8.161 プラグマティズム 二 — 新しいものは何も無い、と言ってから — Epoché
この篇でできるようになること ★ 先人を認めてから、自分の新しさを言う 形が読める。 ★ 向きの対で立場を描く 書き方が分かる。 ★ 「方法にすぎない」と言い切る 意味が分かる。 ★ 古いものと新しいものを重ねる たとえが読める。 前提 : 8.160 まで。型は 3.48 まで。 読む前に ★ この篇には、 人の名前がたくさん出ます 。 ★ ソクラテス、アリストテレス、ロック、バークリー、ヒューム ——★ 全部、 この課程ですでに読んだ人 です。 誰の名が出るか どの篇で読んだか ソクラテス 8.137 読編 〜 8.140 読編 アリストテレス 8.143 読編 ロック 8.147 読編 ・ 8.148 読編 バークリー 8.149 読編 ヒューム 8.150 読編 ・ 8.151 読編 ★ 読 F の並べ方は、 この篇のため でもあります。 ★ 名前を見て「あの人か」と分かるかどうかで、 この篇の重さが変わります 。 ★ もう一つ、この篇には 向きの語 が 3 回 出ます—— turns away from ・ turns towards 。★ そこが、この篇の要 です。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1246 語、文は 63 本、一文の平均は 19.8 語、いちばん長い一文は 51 語です。 ★ 「違い」が 5 回 出ます。★ 8.160 読編 から続く術語 です。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 具体的な帰結をたどるというこの単純な試しにかけたとたん、どれほど多くの哲学の争いが取るに足りないものになってしまうかは、驚くほどです。どこかで違いを 生まない ような違いが、どこかに ある ことはありえません。抽象的な真理の違いであって、具体的な事実の違いや、その事実から生じて、誰かに、どうにかして、どこかで、いつか課される行いの違いとなって現れないものはありません。哲学のなすべき務めのすべては、この世界の公式とあの世界の公式のどちらが真であるかによって、私たちの生のはっきりした時々に、あなたや私にどんなはっきりした違いが生じるのかを突きとめることにあるはずです。 プラグマティズムの方法には、まったく新しいところはありません。ソクラテスはその名手でした。アリストテレスはそれを手順を追って使いました。ロック、バークリー、ヒュームはそれによって真理に重大な寄与をしました。シャドワース・ホジソンは、実在とはそれが「何として知られるか」にすぎないと説き続けています。しかし、プラグマティズムのこれらの先駆者たちは、それを断片として使っただけで、前奏を奏でたにすぎませんでした。私たちの時代になってはじめて、それは自らを一般化し、普遍の使命を自覚し、征服する定めを名のるようになったのです。私はその定めを信じています。そして最後には、私のこの信念をあなたがたにも吹き込めればと願っています。 プラグマティズムは、哲学においてまったくおなじみの態度、すなわち経験論の態度を表しています。しかし私の見るところ、それはこれまでにとったどの形よりも徹底した形で、しかもより異論の少ない形で、その態度を表しています。プラグマティストは、職業的な哲学者たちが大事にしてきた多くの根深い習慣に、きっぱりと、そしてこれを最後に背を向けます。抽象と不十分さから、言葉だけの解決から、悪しき先天的な理由から、固定した原理、閉じた体系、見せかけの絶対者や起源から、顔をそむけます。そして具体と十分さへ、事実へ、行いへ、力へと向かいます。それは、経験論の気質が支配し、合理論の気質が心から捨てられることを意味します。教条や作り物めいたもの、真理における最終性の見せかけに対して、戸外の空気と自然の可能性を意味するのです。 同時に、それは何か特定の結論を支持するものではありません。方法にすぎないのです。しかし、その方法が広く勝利を収めれば、私が前回の講義で哲学の「気質」と呼んだものに、とてつもなく大きな変化が生じるでしょう。極端な合理論の型の教師たちは締め出されるでしょう。ちょうど共和国で廷臣の型が締め出され、プロテスタントの国々で教皇至上主義の型の司祭が締め出されるのと、ほぼ同じようにです。科学と形而上学はずっと近づき、実のところ、完全に手を携えて働くことになるでしょう。 形而上学はたいてい、ひどく原始的な種類の探究をたどってきました。人がいつも禁じられた魔術にあこがれてきたことはご存じでしょうし、魔術において 言葉 がいつもどれほど大きな役割を演じてきたかもご存じでしょう。相手の名、あるいは相手を縛るまじないの文句を手にしていれば、精霊でも、魔神でも、アフリートでも、その力が何であれ、支配することができます。ソロモンはすべての霊の名を知っていて、その名を手にしていたので、彼らを意のままに従わせました。そのように、素朴な心には、宇宙はいつも一種の謎として現れてきました。その謎の鍵は、何か光を投げかける言葉、あるいは力をもたらす言葉や名という形で探し求めなければならないのです。その言葉が宇宙の 原理 を名ざし、それを手にすることは、ある意味で宇宙そのものを手にすることになります。「神」、「物質」、「理性」、「絶対者」、「エネルギー」は、どれもそうした謎を解く名なのです。それらを手にすれば、休むことができます。形而上学の探究の終わりにたどり着いたのです。 しかし、プラグマティズムの方法に従うなら、そのような言葉のどれひとつとして、探究を締めくくるものと見ることはできません。それぞれの言葉から、その実際の換金価値を引き出し、それをあなたの経験の流れの中で働かせなければなりません。そうすると、それは解決というよりも、さらなる仕事のための計画として、とりわけ、今ある実在がどのような仕方で 変えられ うるかを示すものとして現れてきます。 こうして理論は道具となるのであって、その中で休むことのできる謎の答えではなくなります。 私たちは理論にもたれて寝そべるのではなく、前へ進み、時にはその助けを借りて自然を作りかえるのです。プラグマティズムは、私たちのあらゆる理論のこわばりをほぐし、しなやかにし、それぞれを働かせます。本質的には何も新しいものではないので、プラグマティズムは古くからの多くの哲学の傾向と調和します。たとえば、つねに個々のものに訴える点では唯名論と一致し、実際の面を重んじる点では功利主義と一致し、言葉だけの解決や無用な問い、形而上学的な抽象をさげすむ点では実証主義と一致します。 おわかりのように、これらはどれも 反主知主義的な 傾向です。見せかけとしての、また方法としての合理論に対して、プラグマティズムは完全に武装し、戦う構えでいます。しかし、少なくとも出発点においては、それは何ら特定の結論を支持しません。方法のほかには、教条も教義も持ちません。イタリアの若いプラグマティスト、パピーニがうまく言ったように、それは私たちの理論のただ中に、ホテルの廊下のように横たわっています。そこからは数えきれないほどの部屋が開いています。ある部屋では、ある男が無神論の本を書いているのが見られるかもしれません。隣の部屋では、誰かがひざまずいて信仰と力を祈っています。三つ目の部屋では、化学者がある物体の性質を調べています。四つ目の部屋では、観念論の形而上学の体系が考え出されつつあり、五つ目の部屋では、形而上学が成り立たないことが示されつつあります。しかし、彼らはみなその廊下を自分のものとしており、それぞれの部屋に出入りする実際的な道を望むなら、みなそこを通らなければならないのです。 ですから、これまでのところ、プラグマティズムの方法が意味するのは、何か特定の結論ではなく、ただ向きを定める態度だけです。 最初のもの、原理、「範疇」、必然とされるものから目をそむけ、最後のもの、果実、帰結、事実のほうへ目を向ける態度です。 プラグマティズムの方法については、これくらいにしておきましょう。私はそれをあなたがたに説明するというよりも、ほめたたえてきたのだと言われるかもしれません。けれども、まもなく、それがいくつかのおなじみの問題にどう働くかを示すことで、十分すぎるほど説明するつもりです。一方で、プラグマティズムという語は、さらに広い意味で、つまりある種の 真理 の理論をも意味するものとして使われるようになっています。私は、まず下地を整えたうえで、その理論の説明に講義をまるごと一回あてるつもりですので、今はごく手短にすませることができます。しかし、手短な話はついていくのが難しいものですから、十五分ほど、いつもの倍の注意を払っていただくようお願いします。もし多くがわかりにくいまま残っても、後の講義でもっとはっきりさせたいと思います。 私たちの時代に最もよく耕されてきた哲学の分野の一つは、帰納論理学と呼ばれるもの、つまり私たちの諸科学がどのような条件のもとで発展してきたかを研究するものです。この主題について書く人々は、数学者や物理学者や化学者によって定式化されたとき、自然の法則や事実の要素が何を意味するのかについて、珍しいほど意見が一致するようになってきました。最初の数学的、論理的、自然的な規則性、つまり最初の 法則 が発見されたとき、人々はそこから生まれた明晰さと美しさと単純さにすっかり心を奪われ、全能の神の永遠の思いをたしかに解き読んだのだと信じました。神の心もまた、三段論法で雷のように鳴り響き、こだましていたのです。神もまた、円錐の断面や、平方や根や比で考え、エウクレイデスのように幾何学を営んでいたのです。神は惑星が従うようにケプラーの法則を作り、落ちる物体では速度が時間に比例して増すようにし、光が屈折するときに従うように正弦の法則を作り、植物や動物の綱、目、科、属を定めて、それらの間の隔たりを決めました。神はあらゆるものの原型を考え、その変種を考え出しました。そして私たちがこうした神の驚くべき制度のどれかを再発見するとき、私たちはまさに文字どおりの意図において、神の心をつかむのです。 語釈 帯の外の語は 124 語です。★ inveterate （根深い）・ regnant （行きわたっている）・ afrite （アラビアの魔物）が要 です。★ 大文字で強めた語 も出ます（ BE ・ MAKE ・ WORDS ）——★ ジェイムズは 強調に大文字 を使います （ 8.146 読編 のホッブズと同じ）。 語（品詞） 意味 注 Almighty en 名 全能の神 The old preacher often reminded his flock to trust in the Almighty. その老いた説教師は、全能の神を信じるよう会衆にたびたび思い出させました。 Berkeley en 名 バークリー。アイルランドの哲学者 ENIGMAS en 名 謎（複数） Euclid en 名 エウクレイデス（ユークリッド） Hodgson en 名 ホジソン。人名 Hume en 名 ヒューム。哲学者 INTELLECTUALIST en 形 主知主義の Italian en 形 イタリアの The Italian sculptor spent a decade carving the marble figures for the fountain. そのイタリアの彫刻家は、噴水のための大理石像を彫るのに十年を費やしました。 Kepler's en 名 ケプラーの Papini en 名 パピーニ。イタリアの著述家 abstraction en 名 抽象 The lecture drifted into such abstraction that the tired students soon lost interest. その講義はあまりに抽象へと流れていき、疲れた学生たちはまもなく興味を失いました。 abstractions en 名 抽象されたもの（複数） The old professor filled his notebooks with abstractions that few students could follow. その老教授は、ほとんどの学生がついていけない抽象されたものでノートを埋めていました。 abundantly en 副 ふんだんに Wild berries grew abundantly along the narrow path beside the river. 野いちごは、川沿いの狭い小道に沿ってふんだんに育っていました。 adept en 名 熟達した人 Years of quiet practice made her an adept at repairing old clocks. 何年もの静かな練習が、彼女を古い時計を直す熟達した人にしました。 adequacy en 名 足りていること The council questioned the adequacy of the old bridge before the heavy rains came. 議会は、激しい雨が来る前にその古い橋の足りていることを疑問視しました。 afrite en 名 アフリート。アラビアの魔物 In the old Arabian tale, a fierce afrite guarded the entrance to the hidden cave. その古いアラビアの物語では、獰猛なアフリートが隠された洞窟の入り口を守っていました。 archetypes en 名 もとの型（複数） The old myths offered archetypes that later writers borrowed again and again. その古い神話は、のちの作家たちが何度も借りたもとの型を与えました。 aristotle en 名 アリストテレス artificiality en 名 作り物めいていること The critic complained about the artificiality of the garden's carefully trimmed hedges. 批評家は、その庭の丹念に刈り込まれた