Guanzi — Volume 01: Chapters 1-5 — Guan Zhong
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Title : 管子 — Volume 01 : Chapters 1-5 Author : Zhong Guan Release date : February 1, 2005 [eBook #7483] Most recently updated: December 30, 2020 Language : Chinese Other information and formats : www.gutenberg.org/ebooks/7483 Credits : Produced by Ni-Yen Wu Produced by Ni-Yen Wu 牧民第一 凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民 留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維 張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經 ，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。不務天時，則財不生；不務地利 ，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民 乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不祇山川，則威令 不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃 滅亡。 右國頌 國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正 也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、 三曰廉、四曰恥。禮不踰節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節 ，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事 不生。 右四維 政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡 貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之 ，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。 能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故 刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四 欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之，故知「予之為取者，政之寶也 」。 右四順 錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民 於不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處 不可久，不行不可復。錯國於不傾之地者，授有德也；積於不涸之倉者， 務五穀也；藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令順 民心也；使民於不爭之官者，使各為其所長也；明必死之路者，嚴刑罰也 ；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者， 不彊民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復者，不欺 其民也；故授有德，則國安；務五穀，則食足；養桑麻，育六畜，則民富 ；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴刑罰，則民遠邪； 信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不彊民以其所惡，則軸偽不生 ；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上。 右士經 以家為鄉，鄉不可為也。以鄉為國，國不可為也。以國為天下，天下不可 為也。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠 者不聽。毋曰不同鄉，遠者不行。毋曰不同國，遠者不從。如地如天，何 私何親？如月如日，唯君之節。御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上 之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之。君嗜之，則臣 食之。君好之，則臣服之。君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢 者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。城郭溝渠，不足以固守； 兵甲彊力，不足以應敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患於未 形也，故禍不萌。天下不患無臣，患無君以使之。天下不患無財，患無人 以分之。故知時者，可立以為長。無私者，可置以為政。審於時而察於用 ，而能備官者，可奉以為君也。緩者後於事。吝於財者失所親，信小人者 失士。 右六親五法 形勢第二 山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不 易其則，春秋冬夏，不更其節，古今一也。蛟龍得水，而神可立也；虎豹 得幽，而威可載也。風雨無鄉，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑 ，壽夭貧富，無徒歸也。銜命者，君之尊也。受辭者，名之鉉也。上無事 ，則民自試。抱蜀不言，而廟堂既修。檻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟濟多士， 殷民化之，紂之失也。飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。犧牷 圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚為？羿之道，非射也；造父之術 ，非馭也；奚仲之巧，非斲削也。召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯 夜行者獨有也。平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人， 勿與任大。譕臣者可以遠舉。顧憂者可與致道。其計也速而憂在近者，往 而勿召也舉長者可遠見也；裁大者眾之所比也。美人之懷，定服而勿厭也 。必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。小謹者不大立，訾食者不 肥體；有 無棄之言者，必參於天地也。墜岸三仞，人之所大難也，而猿猱飲焉，故 曰伐矜好專，舉事之禍也。不行其野，不違其馬；能予而無取者，天地之 配也。怠倦者不及，無廣者疑神，神者在內，不及者在門，在內者將假， 在門者將待。曙戒勿怠，後稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內，正 色乃衰。君不君，則臣不臣。父不父，則子不子。上失其位，則下踰其節 。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅；進退無儀，則政令不行 。且懷且威，則君道備矣。莫樂之，則莫哀之。莫生之，則莫死之。往者 不至，來者不極。道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一 家之人也；有聞道而好為鄉者，一鄉之人也；有聞道而好為國者，一國之 人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之 配也。道往者，其人莫來；道來者，其人莫往；道之所設，身之化也。持 滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸。上下不和，雖安必危。欲 王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天 之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之。其功既成，莫知其釋之。藏之 無刑，天之道也。疑今者，察之古不知來者，視之往，萬事之生也，異趣 而同歸，古今一也。生棟覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。天道之 極，遠者自親。人事之起，近親造怨。萬物之於人也，無私近也，無私遠 也；巧者有餘，而拙者不足；其功順天者天助之，其功逆天者天違之；天 之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗；順天者有其功，逆天者懷其凶 ，不可復振也。烏鳥之狡，雖善不親。不重之結，雖固必解；道之用也， 貴其重也。毋與不可，毋彊不能，毋告不知；與不可，彊不能，告不知， 謂之勞而無功。見與之交，幾於不親；見哀之役，幾於不結；見施之德， 幾於不報；四方所歸，心行者也。獨王之國，勞而多禍；獨國之君，卑而 不威；自媒之女，醜而不信，未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可 以來矣。日月不明，天不易也；山高而不見，地不易也。言而不可復者， 君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有 國者之大禁也。 權修第三 萬乘之國，兵不可以無主，土地博大，野不可以無吏，百姓殷眾，官不可 以無長，操民之命，朝不可以無政。地博而國貧者，野不辟也，民眾而兵 弱者，民無取也。故末產不禁，則野不辟。賞罰不信，則民無取。野不辟 ，民無取，外不可以應敵，內不可以固守，故曰有萬乘之號，而無千乘之 用，而求權之無輕，不可得也。地辟而國貧者，舟輿飾，臺榭廣也。賞罰 信而兵弱者，輕用眾，使民勞也。舟車飾 ，臺榭廣，則賦斂厚矣。輕用眾，使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨 上矣。民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得 也。欲為天下者，必重用其國，欲為其國者，必重用其民，欲為其民者， 必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也 ；遠人至而不去，則有以畜之也。民眾而可一，則有以牧之也。見其可也 ，喜之有徵。見其不可也，惡之有刑。賞罰信於其所見，雖其所不見，其 敢為之乎？見其可也，喜之無徵；見其不 可也，惡之無刑；賞罰不信於其所見，而求其所不見之為之化，不可得也 。厚愛利，足以親之。明智禮，足以教之。上身服以先之。審度量以閑之 。鄉置師以說道之，然後申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓 皆說為善，則暴亂之行無由至矣。地之生財有時，民之用力有倦，而人君 之欲無窮，以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾 也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取於民有度，用之有止，國雖 小必安；取於民無度，用之不止，國雖大必危。地之不辟者，非吾地也。 民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所積者食之。不可不審也。其積 多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上 ；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多軸；有無積而徒 食者，則民偷幸；故離上不力，多軸偷幸，舉事不成，應敵不用。故曰： 察能授官，班祿賜予，使民之機也。野與市爭民。家與府爭貨，金與粟爭 貴，鄉與朝爭治；故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成 肆，家用足也；朝不合眾，鄉分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆 。朝不合眾，治之至也。人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則 其長短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而 官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟， 則城不固。有身不治，奚待於人？有人不治，奚待於家？有家不治，奚待 於鄉？有鄉不治，奚待於國？有國不治，奚待於天下？天下者，國之本也 ；國者，鄉之本也；鄉者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也 ；身者，治之本也。故上不好本事，則末產不禁；末產不禁，則民緩於時 事而輕地利；輕地利，而求田野之辟，倉廩之實，不可得也。商賈在朝， 則貨財上流；婦言人事，則賞罰不信；男女無別，則民無廉恥；貨財上流 ，賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節，不可得也。朝廷 不肅，貴賤不明，長幼不分，度量不審，衣服無等，上下淩節，而求百姓 之尊主政令，不可得也。上好軸謀閒欺，臣下賦斂競得，使民偷壹，則百 姓疾怨，而求下之親上，不可得也。有地不務本事，君國不能壹民，而求 宗廟社稷之無危，不可得也。上恃龜筮，好用巫醫，則鬼神驟祟；故功之 不立，名之不章，為之患者三：有獨王者、有貧賤者、有日不足者。一年 之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一穫 者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也。我苟種之，如神用之 ，舉事如神，唯王之門。凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行， 教也。女無淫事，訓也。教訓成俗，而刑罰省，數也。凡牧民者，欲民之 正也；欲民之正，則微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁 ，而求大邪之無傷國，不可得也。凡牧民者，欲民之有禮也；欲民之有禮 ，則小禮不可不謹也；小禮不謹於國，而求百姓之行大禮，不可得也。凡 牧民者，欲民之有義也；欲民之有義，則小義不可不行；小義不行於國， 而求百姓之行大義，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉， 則小廉不可不修也；小廉不修於國，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧 民者，欲民之有恥也，欲民之有恥，則小恥不可不飾也。小恥不飾於國， 而求百姓之行大恥，不可得也。凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小 廉、謹小恥、禁微邪、此厲民之道也。民之修小禮、行小義、飾小廉、謹 小恥、禁微邪、治之本也。凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，則法 不可不審；法者，將立朝廷者也；將立朝廷者，則爵服不可不貴也；爵服 加于不義，則民賤其爵服；民賤其爵服，則人主不尊；人主不尊，則令不 行矣。法者，將用民力者也；將用民力者，則祿賞不可不重也；祿賞加于 無功，則民輕其祿賞；民輕其祿賞，則上無以勸民；上無以勸民，則令不 行矣。法者，將用民能者也；將用民能者，則授官不可不審也；授官不審 ，則民閒其治；民閒其治，則理不上通；理不上通，則下怨其上；下怨其 上，則令不行矣。法者，將用民之死命者也；用民之死命者，則刑罰不可 不審；刑罰不審，則有辟就；有辟就，則殺不辜而赦有罪；殺不辜而赦有 罪，則國不免於賊臣矣。故夫爵服賤、祿賞輕、民閒其治、賊臣首難，此 謂敗國之教也。 立政第四 國之所以治亂者三，殺戮刑罰，不足用也。國之所以安危者四，城郭險阻 ，不足守也。國之所以富貧者五，輕稅租，薄賦斂，不足恃也。治國有三 本，而安國有四固，而富國有五事，五事五經也。君之所審者三：一曰德 不當其位；二曰功不當其祿；三曰能不當其官；此三本者，治亂之原也； 故國有德義未明於朝者，則不可加以尊位；功力未見於國者，則不可授與 重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官；故德厚而位卑者謂之過；德薄 而位尊者謂之失；寧過於君子，而毋失於小人；過於君子，其為怨淺；失 於小人，其為禍深；是故國有德義未明於朝而處尊位者，則良臣不進；有 功力未見於國而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則 材臣不用；三本者審，則下不敢求；三本者不審，則邪臣上通，而便辟制 威；如此，則明塞於上，而治壅於下，正道捐棄，而邪事日長。三本者審 ，則便辟無威於國，道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治，故曰：「刑 省治寡，朝不合眾」。 右三本 君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國柄。二曰見賢不能讓，不可 與尊位。三曰罰避親貴，不可使主兵。四曰不好本事，不務地利，而輕賦 斂，不可與都邑。此四務者，安危之本也。故曰：「卿相不得眾，國之危 也。大臣不和同，國之危也。兵主不足畏，國之危也。民不懷其產，國之 危也。」故大德至仁，則操國得眾。見賢能讓，則大臣和同。罰不避親貴 ，則威行於鄰敵。好本事，務地利，重賦斂，則民懷其產。 右四固 君之所務者五：一曰山澤不救於火，草木不植成，國之貧也。二曰溝瀆不 遂於隘，鄣水不安其藏，國之貧也。三曰桑麻不植於野，五穀不宜其地， 國之貧也。四曰六畜不育於家，瓜瓠葷菜百果不備具，國之貧也。五