8.178 問いを置き直す — 「どう作るか」ではなく「どう使うか」 — Epoché
この篇でできるようになること ★ 問いの置き方が答えの範囲を決める ことが分かる。 ★ 譲歩してから肯定する 型が読める。 ★ 一文で反論を退ける 書き方の強さと弱さが見える。 ★ たとえを時代でずらす 書き方に気づける。 前提 : 8.177 まで。 読む前に ★ この篇は、 読む人の立場によって受け取り方が大きく割れます 。 ★ だからこそ置きます。 ★ 書き手は、アメリカで鉄鋼を作って きわめて大きな富を築いた人 です。★ その人が、 富の使い方について書いた のがこの文章です。 どんな問いか この篇はどれを選ぶか ★ 富はどう作られるか 選ばない ★ 不平等をどう減らすか 選ばない ★ たまった富をどう使うか ★ これ ★ 9.10 論編 で 「よい問いの条件」 を置きました。 ★ ここで見てほしいのは、 問いを選ぶことがすでに一つの主張だ ということ です。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1339 語、文は 55 本、一文の平均は 24.4 語、いちばん長い一文は 71 語です。 ★ wealth の語が 3 回 出ます。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 私たちの時代の問題は、富を正しく管理することです。そうすれば、同胞の絆が、なおも富む者と貧しい者とを調和した関係のうちに結びつけておけるでしょう。人の暮らしの条件は、この数百年のうちに、ただ変わっただけでなく、根本からくつがえされました。昔は、首長の住まいや衣服や食物や身のまわりと、その家来たちのそれとのあいだには、ほとんど違いがありませんでした。アメリカ先住民は、今日、文明人がかつていたところにいます。スー族を訪ねたとき、私は首長のウィグワムに案内されました。それは外見ではほかの住まいとまったく同じで、中に入っても、その住まいと、彼の戦士のうちいちばん貧しい者たちの住まいとの違いはわずかでした。今日の私たちのもとでの、百万長者の邸宅と労働者の小屋との対照は、文明とともにやって来た変化の大きさを測っています。けれども、この変化は嘆くべきものではなく、大いに有益なものとして歓迎すべきものです。 ある人々の家が、文学と芸術において最も高く最もすぐれたものすべての住まいとなり、文明のあらゆる洗練の住まいとなることは、どの家もそうならないよりも、よいことであり、いや、人類の進歩にとって欠かせないことです。誰もがむさくるしいよりは、このように大きく不揃いであるほうがはるかにましです。富が無ければ、マエケナスはありえません。「古きよき時代」は、古きよき時代ではありませんでした。主人も召使いも、当時は今日ほどよい境遇にはありませんでした。古い状態に逆戻りすることは、両者にとって破滅的でしょう。とりわけ仕える者にとって決して小さな災いではなく、文明をもろともに押し流してしまうでしょう。けれども、この変化がよいものであれ悪いものであれ、それはすでに私たちの上に来ており、私たちの力で変えることはできません。それゆえ、受け入れて、最善を尽くして生かすべきものです。避けられないものを批判するのは時間の無駄です。この変化がどのようにして来たかを見るのはたやすいことです。 一つの例が、その原因のほとんどすべての面の説明になるでしょう。品物の製造の中に、話の全体があります。それは、この科学の時代の発明によって刺激され、大きくされた、人間の産業のあらゆる結びつきに当てはまります。かつて品物は、家の炉端か、家の一部をなす小さな仕事場で作られていました。親方とその徒弟たちは並んで働き、徒弟は親方とともに暮らしていたので、同じ条件のもとにありました。この徒弟たちが親方に上がっても、その暮らし方にはほとんど、あるいはまったく変化がなく、今度は彼らが、同じ決まりきったやり方で、次に来る徒弟たちを育てました。そこには実質的に社会の平等があり、政治の平等さえありました。というのも、産業の仕事に携わる者は、当時、国家の中でほとんど、あるいはまったく政治の発言権を持っていなかったからです。けれども、そのような製造のやり方の避けられない結果は、高い値段の粗末な品物でした。 今日、世界は、すぐれた品質の品物を、この一つ前の世代でさえ信じがたいと思ったであろう値段で手に入れています。商業の世界でも、同じような原因が同じような結果を生み、人類はそれによって恩恵を受けています。貧しい者は、かつて富む者にも買えなかったものを楽しんでいます。かつてぜいたく品だったものが、生活の必需品になりました。今の労働者は、数世代前の農夫が持っていたよりも多くの快適さを持っています。農夫は、かつての地主が持っていたよりも多くのぜいたく品を持ち、より上等の服を着て、よりよい家に住んでいます。地主は、当時の王が手に入れられたよりも珍しい本や絵や、より趣味のよい調度を持っています。この有益な変化のために私たちが払う代価は、疑いなく大きなものです。私たちは何千人もの工員を、工場に、鉱山に、事務所に集めますが、雇い主は彼らについてほとんど、あるいはまったく知ることができず、彼らにとって雇い主は、作り話の人物とたいして変わりません。 両者のあいだの交わりは、すっかり途絶えています。硬い階層が形づくられ、いつものように、互いを知らないことが互いへの不信を生みます。それぞれの階層は相手の階層に共感を持たず、相手をおとしめることなら何でもすぐに信じようとします。競争の法則のもとで、何千人を雇う雇い主は、最も厳しい節約を強いられ、その中でも労働に払う賃金が目立った位置を占めます。そしてしばしば、雇い主と雇われる者とのあいだに、資本と労働とのあいだに、富む者と貧しい者とのあいだに、摩擦が生じます。人間の社会は、その均質さを失います。社会が競争の法則のために払う代価は、安い快適さやぜいたく品のために払う代価と同じように、やはり大きなものです。けれども、この法則の利点はそれよりもさらに大きいのです。というのも、私たちのすばらしい物質の発展は、この法則のおかげであり、その発展はよりよい条件を後に連れてくるからです。けれども、この法則が恵み深いものであれそうでないものであれ、私たちは、先に述べた人々の条件の変化について言うのと同じように、この法則についてもこう言わねばなりません。それはここにある。私たちはそれを逃れることができない。それに代わるものは見つかっていない。そしてこの法則は、ときに個人にとって厳しいものであっても、人類にとっては最善である。なぜなら、それはあらゆる分野で最も適した者が生き残ることを保証するからだ、と。 それゆえ私たちは、自分たちが合わせていかなければならない条件として、身のまわりの大きな不平等、産業と商業の事業が少数の者の手に集中すること、そしてその少数の者のあいだの競争の法則を、ただ有益であるだけでなく、人類の将来の進歩に欠かせないものとして受け入れ、歓迎します。これらを受け入れたからには、大きな規模で事業を営まなければならない商人や製造業者において、特別な能力を発揮する大きな余地がなければならないことになります。この組織と経営の才能が人々のあいだでまれであることは、それが、どこであれ、どんな法や条件のもとであれ、その持ち主に必ず莫大な報酬をもたらすという事実によって証明されています。事業に通じた人々は、共同経営者としてその働きを得られる人物を、つねに第一に考えるべきものとしてだけでなく、その人の資本の問題などほとんど考えるに値しなくなるほどのものとして評価します。というのも、そのような人はすぐに資本を作り出すからです。一方、必要な特別の才能が無ければ、資本はすぐに翼を生やして飛んでいってしまいます。 そのような人々は、何百万ドルもの資本を使う商会や会社に関わるようになります。そして投じた資本に対して単利だけを見積もっても、彼らの収入が支出を上回り、富を蓄えることになるのは避けられません。またそのような人々が立てる中間の場所もありません。少なくとも資本に対する利子を稼がない大きな製造会社や商会は、すぐに破産してしまうからです。それは前に進むか後ろに落ちるかのどちらかでなければならず、立ち止まることはできません。その事業がうまく営まれるためには、少なくともこの程度には利益が上がり、さらには資本に対する利子に加えて利益を上げることが、欠かせない条件です。事業に対するこの独特の才能を持った人々は、経済の力が自由に働くもとでは、必然的に、自分自身のために賢く使えるよりも多くの収入をすぐに受け取るようになる、というのは、先に挙げたほかのどの法則とも同じように確かな法則です。そしてこの法則は、ほかの法則と同じように人類にとって有益です。社会が基づいている土台に異議を唱えるのは筋違いです。というのも、人類の状態は、これまでに試されたほかのどの土台のもとでよりも、この土台のもとでのほうがよいからです。 提案される新しい代わりのものの効果については、私たちは確かなことが言えません。今の条件をくつがえそうとする社会主義者や無政府主義者は、文明そのものが拠って立つ土台を攻撃しているとみなされなければなりません。というのも、文明は、有能で勤勉な働き手が、無能で怠惰な仲間に「汝、種をまかずば、刈り取ることなかれ」と言った日に始まり、こうして雄バチをミツバチから分けることで、原始の共産制を終わらせたからです。この問題を研究する人は、まもなく、文明そのものが財産の神聖さにかかっているという結論に向き合うことになるでしょう。つまり、労働者が貯蓄銀行に預けた百ドルに対する権利と、まったく同じように、百万長者が自分の何百万ドルに対して持つ法的な権利とにです。それゆえ、この強い個人主義の代わりに共産主義を置こうと提案する人々への答えは、こうです。人類はそれをもう試したのです。 語釈 帯の外の語は 56 語です。★ administration （管理・使い方）・ retainers （家来）・ Individualism （個人主義）が要 です。★ wigwam （先住民の住まい）は、 最初のたとえ に使われます。 語（品詞） 意味 注 Anarchist en 名 無政府主義者 The old newspaper article described him as a dangerous Anarchist. その古い新聞記事は、彼を危険な無政府主義者として描いていました。 Caste en 名 階層、カースト Marrying outside one's Caste was once considered deeply shameful. 自分の階層の外の人と結婚することは、かつては深く恥ずべきことと見なされていました。 Castes en 名 階層（複数） Strict social Castes once divided the villagers into separate groups. 厳しい社会の階層が、かつて村人たちを別々の集団に分けていました。 Indians en 名 アメリカ先住民（当時の呼び方） Early settlers learned to grow corn from local Indians. 初期の入植者たちは、地元の先住民からトウモロコシの育て方を学びました。 Individualism en 名 個人主義 The novel celebrates rugged Individualism over quiet community life. その小説は、静かな共同体の暮らしよりも粗削りな個人主義をたたえています。 Mæcenas en 名 マエケナス。文人を支えたローマの富者 Sioux en 名 スー族。北米の先住民 Historians recorded many traditions of the Sioux living on the plains. 歴史家たちは、平原に暮らすスー族の多くの伝統を記録しました。 apprentices en 名 徒弟 The old blacksmith trained three apprentices in his small shop. その年老いた鍛冶屋は、小さな工房で三人の徒弟を鍛えました。 bees en 名 ミツバチ（複数） Thousands of bees buzzed busily around the blooming orchard. 何千匹ものミツバチが、花咲く果樹園の周りで忙しくブンブン飛んでいました。 benign en 形 穏やかな、害のない The old professor kept a benign smile even during heated debates. その老教授は、白熱した議論の間も穏やかな笑みを保っていました。 brotherhood en 名 同胞であること、兄弟の絆 The two rival teams eventually formed a genuine sense of brotherhood. 二つの対抗チームは、最終的に本物の同胞であるという感覚を築きました。 civilized en 形 文明の進んだ Guests expected a calm, civilized discussion rather than shouting. 招待客たちは、怒鳴り合いではなく穏やかで文明の進んだ議論を期待していました。 clad en 形 身にまとった The hikers were warmly clad against the sudden mountain wind. その登山者たちは、突然の山の風に備えて暖かく身を包んでいました。 cottage en 名 小屋、粗末な家 They rented a small cottage near the edge of the forest. 彼らは、森のはずれ近くの小さな小屋を借りました。 deplored en 動 嘆かれた Critics deplored the sudden decision to close the public library. 批評家たちは、その公立図書館を閉じるという突然の決定を嘆き