14.78 反響を並べてから — 前置きだけで、篇の半分 — Epoché
この篇でできるようになること ★ 反響を並べてから本論に入る 書き方が読める。 ★ 引用の中の引用 の見分け方が身につく。 ★ 前に書いたことを自分で要約し直す やり方が分かる。 ★ だれの言葉かを追いながら読む 力がつく。 前提 : 特別編に門はありません。第 5 期まで済んでいれば、どこからでも読めます（目安は 3.40 まで／4.60 まで）。 読む前に ★ 特別編は 順番に読む必要がありません 。★ 1 篇が 1 作品 で、★ どの篇から始めてもかまいません。 ★ カーネギー（一八三五〜一九一九）は、 スコットランドからの移民で、米国で製鋼の会社を作った実業家 です。★ 「富の福音」は 二つの論文 からなり、★ この篇は その二つめ です。 ★ 読む前に、二つ確かめてください。 どちらのことか 確かめること ★ 論のこと ★ 出どころの示し方（ 9.11 論編 ） ★ ことばのこと ★ 仕事のことばの層（ 12.19 知編 ） ★ 同じ原本の 第 1 論文 は、もう課になっています。 どこか 何を読むか 8.178 読編 ★ 第 1 論文の前半。富をどう管理するか（読編） 8.179 読編 ★ 第 1 論文の後半。相続と遺産（読編） 11.22 商編 ★ この本から仕事で使う句を抜いた課（商編） ★ 読 G の二篇が 「余った富をどう考えるか」 、★ この篇が 「では、何に使うのか」 です。★ 第 2 論文は 第 1 論文の続き で、★ だから まず第 1 論文の話から始まり ます。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1637 語、段落は 15 に分かれ、文は 53 本、一文の平均は 30.9 語、いちばん長い一文は 101 語です。 ★ wealth が 18 回、 surplus が 8 回、 Gospel が 9 回 出ます。★ Gospel がこれだけ出るのは、 他人がその名で呼んだからくり返して いる のです——★ 次の節で見ます。 ★ もう一つ、この篇の原本について断っておきます。 ★ この本文は Wikisource から、段落を保ったまま取り直し ました ——★ もとの取り方では 論文ぜんたいが二つの巨大な段落に潰れて いた からです。★ 語は 1 字も変えていません。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 この主題についての最初の論文が受けた反応は、その筆者を大いに励ますものでした。それは、本誌の故編集者・社主であり、私たちが惜しんでやまない友が、六月号の巻頭に載せてくださった論文です。もし彼が生きていたなら、この反応は彼をもきっと励ましたことでしょう。彼はこの主題に深い関心を寄せていたからです。ライス氏が編集の務めにどれほど怠りなく注意を払っていたかを示すものとして、次のことをお話ししてもよいでしょう。原稿は朝に彼のもとに届きましたが、同じ日の夜遅く、彼は訪ねてきて、とても気に入ったので、予定していたように次の号まで取っておくのではなく、近く出る号に載せることに決めた、と言ったのです。きちんと手を入れる時間を取れるよう掲載を遅らせてほしいと頼んでも、彼は聞き入れませんでした。もし彼が応じていたら、ああ、彼ではない別の人が私の考えの後見人にならなければならなかったでしょう。たった一週間で、私たちの友は安らかに眠りにつきました。彼の戦いは終わったのです。彼は人生で自分の役割を立派に果たしました。それなのに、彼であれ、だれであれ、行進の途中で人がいなくなっても、それがどれほど惜しまれないことでしょう。人類は以前と同じようにゆっくりと進み続け、別の人が空いた場所を埋めるために立ち上がります。『ノース・アメリカン・レビュー』は、なお燃え続けるともしびとして輝き続け、人類の大軍に、すでに勝ち取ったものを保つために避けなければならない落とし穴を示し、その軍が未来の勝利へ向かう途上で踏まなければならない道を照らすのです。ライス氏の死のうちに、私たちはもう一つの証拠を見ます。人類の進歩においては、個人はほとんど、あるいはまったく取るに足りず、人類こそがすべてだということの証拠です。 「個人は枯れゆき、世界はいよいよ大きくなる。」 それでも、私たちの友が読み、評価し、出版したおそらく最後の原稿が「富」であったことは、私にとって大きな意味を持っています。私たちの最後の対面にまつわる出来事を思い出すことを、読者の皆さんはお許しくださるでしょうか。私の書斎に座って、ライス氏は筆者が自分の原稿を読むのを聞きたいと言いました。私が読み、彼は初めから終わりまで耳を傾け、口をはさんだのはたった一度だけでした。今日いわゆる慈善に使われる千ドルのうち、おそらく九百ドルは賢くなく使われている、と述べた箇所が読まれたとき、彼は「そうだ、九百五十だ！ 九百五十にしなさい！」と叫び、そのとおりに直されました。アレン・ソーンダイク・ライスに賛辞を捧げずに通り過ぎることはできません。彼と知り合えたことは、人生の轟きと慌ただしさから離れたときに、ときおり甘い思い出が湧き出てくる泉の一つです。 「富」は大西洋のこちら側でこのように心のこもった歓迎を受けましたが、母国でいっそう大きな注目を集めたのは自然なことです。古い文明のほうが、いま社会主義の問題とより直に向き合わされているからです。階級と大衆、富める者と貧しい者との対比は、一平方マイルあたり二十人足らずのこの広大で肥沃な、発展しつつある大陸では、その十五倍の人口を抱え、空いている土地のない、混み合った小さな英国ほどには、まだ鋭くありません。イギリス人が「富の福音」と呼ぶことにしたものに対して出された反論を、いちばん要をついた形で述べているのは、おそらく『ペル・メル・ガゼット』の九月五日号でしょう。そこにはこうあります。 「巨大な財産は共同体にとって大きな恵みだ、とカーネギー氏は言う。それを使って、これこれのことができるからだ。なるほど、しかし巨大な財産は大きな災いでもある。それを使って、これこれのことがなされるからだ。言い換えれば、カーネギー氏の説教は、ベンゾン氏の行いによってすっかり損なわれている。『富の福音』は、行いによって殺されているのだ。」 これへの答えは明らかに思えます。キリスト教の福音もまた、行いによって殺されている、と。富の福音に向けられるのと同じ反論が、「盗んではならない」という戒めにも当てはまります。人がその福音どおりに生きていないことは、その福音に反対する論拠にはなりません。むしろ、それに有利な論拠です。福音は、世に行われている水準より高くなければならないからです。法が破られることは、その法に反対する論拠にはなりません。その不服従のうちにこそ、法を作り保つ理由があるのです。決して破られることのない法は、決して必要とされません。 「富の福音」に関して疑いなくもっとも注目すべき出来事は、それが幸いにもグラッドストン氏の目に留まり、次のような短い文を彼から引き出したことです。 「私はロイド・ブライス氏（『ノース・アメリカン・レビュー』）に、アンドルー・カーネギー氏の『富』についてのきわめて興味深い論文、ついさきごろアメリカで出たものを、この国で転載することを快く許してくださるようお願いしました。」 その結果、この論文はいくつもの新聞や雑誌に掲載され、ある進取の気性に富んだ出版者はそれを小冊子の形で出しました。それはいま英国で一ペニーで売られています。 これらはみな大いに励みになることで、社会が関わっている大きな問題に敏感であり、受け入れる気分にあることを示しています。編集者殿、私にこの主題を続け、余った富を使うための最良の分野を示すようにというあなたのご依頼は、広められた考えが受け入れられるにせよ退けられるにせよ、少なくとも耳を傾けてもらえることは確かだという、さらなる証拠と受け取ってよいでしょう。 あなたが出された問いに取りかかる前に、前の論文で取った立場を言い直しておくのがよいでしょう。それを読んでいないかもしれない人や、手軽に参照できない人のためです。そこでは、現在の競争、蓄積、分配の法則は得られるかぎり最良の条件であり、それらを通じて人類はもっとも貴重な果実を受け取るのであって、したがってそれらは受け入れられ、支えられるべきだ、と仮定されました。その法則のもとでは、大きな富は必然的に、人を率いる少数の並外れた経営者の手に流れ込むはずだと考えられました。そこで問いが生じました。これらの人びとは余った富をどうすべきか、と。そして「富の福音」は、余った富は神聖な信託とみなされるべきであり、所有者の生きているあいだに、受託者としての所有者自身によって、その富がその中で、またそこから得られた共同体の最善の利益のために管理されるべきだ、と主張しました。 余った富の処し方は三つしかなく、そのうち二つはふさわしくないとされた、と指摘されました。第一に、巨大な財産を子どもに残すことは、子どもへの本当の愛情や、個人としてであれ国家の一員としてであれ、子どもの真の幸せへの関心を示すものではない、とされました。莫大な遺産をもたらすのは子どもの幸福ではなく親の誇りであり、子どもに与えられた巨額のお金がふつうどういう結果になるかを見れば、思慮深い人は、子どもの幸せだけを考えるなら、「息子に全能のドルを残すくらいなら、呪いを残すのと変わらない」と言わざるをえないだろう、とされたのです。 人に開かれている第二の処し方は、生きているあいだは余った富をため込み、死に際してそれを公共の用に残すことです。多くの場合、こうした遺贈はただ遺言者の愚かさの記念碑になるだけであり、死後の贈り物によってなされる本当の善の量は、そうして残された額にまるで釣り合わないほど小さい、と指摘されました。もっとも有能な法律家によって作成されたと言われるティルデン氏の遺言についての最近の判決や、あの百万長者がフィラデルフィアに設立しようとした大きな技術学校に関してウィリアムソン氏の目的が一部果たされなかったことは、遺贈するだけの金持ちにとって、まことに教訓です。 こうして最初の論文の狙いは、莫大な財産を使う正しい処し方はただ一つしかない、という結論に導くことでした。すなわち、所有者が自分の生きているあいだに折々、その財産がそこから集められた共同体の永続する善を進めるように、それを管理すべきだということです。何百万ドルもの使える富を、管理できたはずなのに持ったまま死んだ人については、世論がやがて「こうして金持ちのまま死ぬ人は、恥のうちに死ぬ」と言うようになるだろう、とされました。 この論文の目的は、余った富を人びとの善のために管理するというこの務めを果たす、最良の方法のいくつかを示すことです。自分に入ってくる余剰の受託者にすぎないと宣言する福音を受け入れた百万長者が、富を本当によく使うための第一の条件は、自分がお金を使う目的が、それを受け取る人びとを堕落させ、貧民にしてしまう傾向を持たないよう気をつけることであり、また、共同体の貧しい人びとのうち最良の、もっとも向上心のある人たちを、自分自身を高めるためのさらなる努力へと奮い立たせるように、その信託を管理することです。救いようもなく窮乏し、怠惰で、役に立たない人びとに手を差し伸べて向上させようとすることは、本当に有益でも本当に慈悲深くもありません。そういう人びとのためには、市や国家の設けた避難所があり、そこで彼らは保護され、食べさせてもらい、着るものを与えられ、不自由なく暮らしていけます。そして——何より大切なことに——そこで彼らは、こうした不幸な人びととの接触によって堕落させられかねない、まじめに働く勤勉な貧しい人びとから隔てられることができるのです。物乞いで不自由なく暮らすことに成功している男や女の一人は、口先ばかりの社会主義者二十人よりも、社会にとって危険であり、人類の進歩にとって大きな妨げです。余った富を管理する個人が預かるのは、勤勉で大志を抱く人びとです。何もかもしてもらわなければならない人びとではなく、自分で自分を助けることにもっとも熱心で、それができる人びと、そして他人からの助けと、慈善心のある金持ちの手による機会の広がりとに値し、それによって益を受ける人びとなのです。 語釈 帯の外の語は 102 語です。★ 三つの群れに分かれます ——★ 人と新聞の名 （ Gladstone ・ Pall Mall Gazette ・ Bryce ）、★ 富の処し方の語 （ bequeath ・ testators ・ pauperizing ）、★ 文章と世の中の語 （ promulgated ・ periodicals ・ pithily ）です。★ 人の名が多いのは、 反響を並べる段があるから です。 語（品詞） 意味 注 Allen en 名 アレン。 Allen Thorndike Rice （前の編集者）の名 America en 名 アメリカ American en 形 アメリカの The American publisher decided to print a special anniversary edition. そのアメリカの出版社は、特別な記念版を刷ることに決めました。 Atlantic en 名 大西洋 Britain en 名 ブリテン（英国の島） Bryce en 名 ブライス。 North American Review の発行人 Carnegie en 名 カーネギー。この文章の書き手アンドルー・カーネギー Christianity en 名 キリスト教 The missionary devoted forty years to teaching Christianity abroad. その宣教師は、海外でキリスト教を教えることに四十年を捧げました。 English en 名 英国人（ the English で英国の人びと） Gazette en 名 ガゼット。新聞の名に付く語 Gospel en 名 福音。 Gospel of Wealth で「富の福音」 The old preacher spent his life spreading the gospel in remote villa