8.156 自由論 三 — 言い換えて逃げた相手を、追う — Epoché
この篇でできるようになること ★ 言い換えて逃げる 手を見分けられる。 ★ 同じ物差しを相手に当て直す 返し方が分かる。 ★ 片方だけが使える論法 の不公正さが分かる。 ★ 前提そのものを崩す やり方が読める。 前提 : 8.155 まで。型は 3.48 まで。 読む前に ★ この篇は、 論争の実況 のように読めます。 ★ 相手の言い分が出て、ミルが返す、の繰り返し です。 どの段 誰が言うか 何を言うか 一 ★ 相手 ★ 真理かどうかではなく、役に立つかどうかで決めればよい 二 ★ ミル ★ 前提が一点から別の一点へ移っただけだ 三 ★ 相手 ★ 有用性だけを論じさせればよい 四 ★ ミル ★ 真理は有用性の一部である ★ 読むときは、 いま誰が言っているか を追ってください。 ★ 目印は、 受動と it is alleged ・ it is maintained のような言い回し です（ 3.35 型編 ）。 ★ それが出てきたら、 そこは相手の言い分 です。 ★ ミル自身の主張ではありません。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1598 語、文は 41 本、一文の平均は 39.0 語、いちばん長い一文は 83 語です。 ★ 「役に立つ」に関わる語が 11 回、「真理」に関わる語が 11 回 出ます。★ この二語の関係が、この篇の争点 です。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 「信を欠きながら、疑いにおびえている」と評されてきた今の時代――人々が、自分の意見が真理だと確信しているというより、それが無ければどうしてよいか分からないと感じている時代――には、ある意見を公の攻撃から守ってもらう権利の根拠は、その意見の真理よりも、むしろ社会にとってのその大事さに置かれています。言われるところでは、きわめて有用な、幸福に欠かせないとさえ言える信念というものがあり、そうした信念を支えることは、社会のほかのどんな利益を守ることとも同じだけ、政府の務めだというのです。これほどの必要があり、しかも政府の務めの筋にこれほどまっすぐかなう場合には、誤りえないというところまで行かなくとも、政府が人類の一般的な意見に裏づけられた自分の意見に従って動くことは正当化されるし、むしろそう義務づけられさえする、と主張されます。またしばしば論じられ、それ以上にしばしば考えられているのは、こうした有益な信念を弱めたいと望むのは悪人だけだ、ということです。そして悪人を抑えつけ、そういう人間だけがしたがることを禁じるのに、何も悪いことはありえない、と考えられています。この考え方は、議論を縛ることを正当化するのを、教えの真理の問題ではなく、その有用性の問題にします。そしてそうすることで、意見の誤りえない裁き手を名のる責めを逃れられると、ひとりで得意になっています。しかし、こうして自分を納得させている人々は、誤りえないという前提が、ある一点から別の一点へ移されただけだということに気づいていません。ある意見が有用かどうかは、それ自体が意見の問題です。その意見そのものと同じだけ争いうるもので、同じだけ議論に開かれ、同じだけ議論を必要とします。ある意見を有害だと決めるにも、それを誤りだと決めるのと同じく、意見の誤りえない裁き手が必要です。断罪される意見が、自分を弁護する十分な機会を与えられているのでないかぎりはそうです。また、異端の者に、自分の意見が有用だ、あるいは無害だと主張することは許すが、それが真理だと主張することは禁じる、と言っても通りません。意見の真理は、その有用性の一部だからです。ある命題が信じられることが望ましいかどうかを知りたいとき、それが真理かどうかという考慮を外すことができるでしょうか。悪人ではなく、最良の人々の意見では、真理に反する信念が本当に有用であることはありえません。そしてそういう人々が、有用だと言われるが自分は誤りだと信じている教えを否定したかどで罪を問われるとき、その言い分を申し立てるのを妨げることができるでしょうか。受け入れられた意見の側にいる人々は、この言い分をできるかぎり利用することを決して怠りません。彼らが有用性の問題を、真理の問題からすっかり切り離せるかのように扱うのを見ることはないでしょう。それどころか、何よりも、自分たちの教えが「真理」であるからこそ、それを知ること、あるいは信じることがこれほど欠かせないとされているのです。これほど決定的な論拠が一方の側では使えて、もう一方では使えないなら、有用性の問題について公正な議論はありえません。そして実際、法や世論が意見の真理を争うことを許さないとき、それらはその有用性を否定することにも、同じくらいわずかしか寛容ではありません。せいぜい許されるのは、それが絶対に必要だということ、あるいはそれを退けることが積極的な罪だということを、いくらか和らげて言うことくらいです。 私たち自身の判断で断罪したからといって、意見に耳を貸すのを拒むことの害を、もっと十分に示すために、議論を具体的な一つの場合に絞るのが望ましいでしょう。そして私は、好んで、私にとって最も不利な場合――意見の自由に反対する論が、真理の点でも有用性の点でも、最も強いとみなされている場合――を選びます。攻撃される意見を、神と来世への信仰、あるいは広く受け入れられている道徳の教えのどれかとしましょう。このような土俵で戦うことは、不公正な相手に大きな利を与えます。相手はきっとこう言うからです（そして不公正であろうとは思わない多くの人も、心の中ではそう言うでしょう）。これらが、法の保護の下に置くほど確かではないとあなたが考える教えなのか。神への信仰は、それを確信することが誤りえないと思い込むことだとあなたが考える意見の一つなのか、と。しかし言わせていただかねばなりません。私が誤りえないという思い込みと呼ぶのは、ある教えを（それが何であれ）確信していることではありません。反対の側について何が言えるかを聞くことを他の人々に許さずに、その問いを彼らに代わって決めようとすることです。そして私は、この思い上がりを、たとえ私の最も厳粛な確信の側で持ち出されたものであっても、少しも劣らず告発し、非とします。ある人の確信が、ある意見の誤りについてだけでなくその有害な結果について――その有害な結果についてだけでなく（私がまったく非とする言い方を借りれば）その不道徳と不敬虔についても――どれほど固いとしても、もしその私的な判断に従って、たとえ自分の国や同時代の人々の公の判断に支えられていたとしても、その意見が自分を弁護して聞かれるのを妨げるなら、その人は誤りえないと思い込んでいるのです。そして、その意見が不道徳だ、不敬虔だと言われるからといって、その思い込みが咎められにくくなるとか危険でなくなるとかいうどころか、これこそ他のどんな場合よりも、それが最も致命的になる場合です。まさにこうした機会にこそ、ある世代の人々は、後の世の人々の驚きと恐れをかき立てる、あの恐ろしい誤りを犯すのです。歴史に残る例が見つかるのは、こうした場合のうちにです。法の腕が、最良の人々と最も気高い教えを根絶やしにするために使われたときです。人々については嘆かわしいほどうまくいきましたが、教えのいくつかは生き延び、（あたかも嘲るかのように）それらに、あるいはそれらの受け入れられた解釈に異を唱える人々に対する同じようなふるまいを弁護するために、持ち出されることになりました。 かつてソクラテスという人がいて、この人と、その時代の法の権威および世論とのあいだに、記憶すべき衝突が起こったということは、人類にどれほど繰り返し思い出させても多すぎることはないでしょう。個人としての偉大さにあふれた時代と国に生まれたこの人は、彼とその時代とを最もよく知る人々によって、その時代で最も徳のある人として、私たちに伝えられています。一方で私たちは彼を、後に続くすべての徳の教師の長であり原型であり、プラトンの高い霊感とアリストテレスの思慮深い功利主義との等しい源として知っています。この二人こそ i maestri di color che sanno （「知る者たちの師」）であり、倫理学の、そして他のあらゆる哲学の、二つの源泉です。その後に生きたすべての卓越した思想家たちに師と認められたこの人――二千年以上を経てなお高まるその名声は、彼の生まれた都市を輝かせている残りのすべての名を、ほとんど上回るほどです――が、裁判で有罪とされたのち、不敬虔と不道徳のかどで、同胞の手で死に処されたのです。不敬虔とは、国家の認める神々を否定したことでした。実際、彼の告発者は（『弁明』を見よ）、彼はどんな神も信じていないと言い立てました。不道徳とは、その教えと指導によって「若者を堕落させる者」であったことでした。これらの告発について、法廷が誠実に彼を有罪と認めたと信じるあらゆる根拠があります。そして法廷は、おそらく当時生まれていたすべての人のうちで人類に対して最も大きな功績のあった人を、罪人として死に処すよう断罪したのです。 ここから、ソクラテスの断罪の後に挙げても竜頭蛇尾にならない、裁きの不正のただ一つの別の例に移りましょう。千八百年あまり前にカルヴァリで起こった出来事です。その生涯と言葉を目にした人々の記憶に、その道徳的な偉大さのこれほどの印象を残し、その後の十八世紀が全能の神ご自身として彼を崇めてきたその人は、恥ずべきしかたで死に処されました。何として、でしょうか。神を冒涜する者としてです。人々は自分たちの恩人を見誤っただけではありません。彼を、彼がそうであったものとまさに正反対のものと取り違え、今では彼らのほうこそがその扱いのゆえにそうだとみなされている、あの不敬虔の化け物として彼を扱ったのです。人類がいまこれらの嘆かわしい出来事、とりわけ二つのうちの後のほうを見るときの感情は、その不幸な当事者たちについての判断を、ひどく不公正なものにしています。この人々は、どう見ても悪人ではありませんでした――人がふつうそうであるより悪くはなく、むしろその反対でした。自分たちの時代と民族の宗教的、道徳的、愛国的な感情を、十分に、あるいは十分より少し多めに持っていた人々です。私たち自身の時代を含め、どの時代にも、咎められることなく敬われて一生を送る見込みが大いにある、まさにその種の人々でした。自分の国のあらゆる考えによれば最も黒い罪をなす言葉が口にされたとき、衣を引き裂いた大祭司は、その恐れと憤りにおいて、今日の立派で敬虔な人々の大多数が、自分の公言する宗教的・道徳的な感情においてそうであるのと、まったく同じくらい誠実であったことでしょう。そして今その振る舞いに身震いする人々の大部分も、もし彼の時代に生きていて、ユダヤ人として生まれていたなら、まさに彼と同じように振る舞ったことでしょう。最初の殉教者たちを石で打ち殺した者たちは自分たちより悪い人間だったに違いない、と考えたくなる正統派のキリスト教徒は、その迫害者の一人が聖パウロであったことを思い出すべきです。 語釈 帯の外の語は 129 語です。★ utility （役に立つこと）・ heretic （異端の者）・ extenuation （軽く見せること）が要 です。★ utility と usefulness は、 この篇では同じ意味で使われて います。 語（品詞） 意味 注 Almighty en 名 全能の神 The old sailors prayed to the Almighty when the storm grew fierce. その老いた船乗りたちは、嵐が激しくなると全能の神に祈りました。 Apologia en 名 弁明。ラテン語 Aristotle en 名 アリストテレス Calvary en 名 ゴルゴタの丘。キリストが処刑された場所 Christians en 名 キリスト教徒 The old chapel welcomed Christians from every village in the valley. その古い礼拝堂は、その谷のあらゆる村からのキリスト教徒を歓迎しました。 Jews en 名 ユダヤ人 The old quarter had long been home to Jews, merchants, and craftsmen alike. その古い地区は、長らくユダヤ人や商人、職人たちの住まいでした。 Paul en 名 パウロ。人の名・姓にも Plato en 名 プラトン Saint en 名 聖。名の前に付ける語 Socrates en 名 ソクラテス abounding en 形 あふれるほどある The valley was abounding with wildflowers after the long spring rain. その谷は、長い春の雨のあと、野の花があふれるほどありました。 accuser en 名 訴える人 The old judge listened carefully to both the accuser and the accused. その老いた裁判官は、訴える人と訴えられた者の両方に注意深く耳を傾けました。 antagonist en 名 相手方 The old wrestler faced a formidable antagonist in the final match. その老いたレスラーは、最終試合で手強い相手方と対戦しました。 anticlimax en 名 肩すかしの結末 The long-awaited festival ended in a strange anticlimax when the rain came. その待ちに待った祭りは、雨が降ってきたとき、奇妙な肩すかしの結末に終わりました。 astonishment en 名 ひどい驚き Her astonishment was clear when she saw the ship return after so many years. 何年もたってその船が戻ってきたのを見たとき、彼女のひどい驚きは明らかでした。 benefactor en 名 恵んでく