8.162 信じる意志 — 術語を、自分で作る — Epoché
この篇でできるようになること ★ 術語を自分で作って定義する 書き方が読める。 ★ たとえで術語を導く やり方が分かる。 ★ 性質と関係を分ける 考え方が分かる。 ★ 場を和らげてから重い主題に入る 形が読める。 前提 : 8.161 まで。型は 3.48 まで。 読む前に ★ この篇は、 よその大学での講演 です。 ★ ジェイムズはハーヴァードの人で、★ より古風な大学に招かれて 話しています。 ★ だから、 入り方に気を使って います。 ★ 相手の大学を「古き良き正統の学寮」と呼び、自分の側を「自由思想と無関心」と言います。 どう入るか どう届くか ★ いきなり主題に入る ★ 身構えられる ★ 両方をからかってから入る ★ 場がゆるむ ★ 11.1 商編 で「会議での入り方」を置きました。 ★ 同じ考え方 です——★ 重い話の前に、 場を作る 。 ★ 読むときは、 術語が出てきたら印を付けて ください。 ★ この篇は、 ほとんど術語の定義でできて います。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1379 語、文は 60 本、一文の平均は 23.0 語、いちばん長い一文は 103 語です。 ★ 「仮説」が 12 回、「生きている／死んでいる」が 16 回 出ます。 ★ 本文に {2} のような印が混じります ——★ もとの本の 頁の変わり目 です。★ 8.143 読編 のベッカー番号と同じで、 読み飛ばしてかまいません 。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 レズリー・スティーヴンが最近出した兄フィッツジェイムズの伝記に、その兄が少年のころ通った学校の話が載っています。先生のゲスト氏という人は、生徒たちとこんなふうに問答をしていたそうです。「ガーニー、義認と聖化の違いは何か。——スティーヴン、神の全能を証明せよ！」などなど。ハーヴァードの自由思想と無関心のただ中にいる私たちは、ここ、あなたがたの古き良き正統の学寮では、いまも会話がいくぶんこの調子で続いているのだろうと思いこみがちです。そこで、私たちハーヴァードの者もこうした大切な問題への関心をすっかり失ってはいないことをお見せするために、今夜は、信仰による義認についての説教めいたものを持ってきて、読んでお聞かせしようと思います。——つまり、信仰の義認についての論、宗教の事柄において信じる態度をとる私たちの権利の弁護です。たとえ私たちの単に論理的な知性が、それを強いられていないとしてもです。したがって、私の論文の題は「信じる意志」です。 私は長年、自分の学生たちに、自ら進んで取る信仰の正当さを説いてきました。しかし、彼らは論理の精神にすっかり染まるやいなや、たいてい、私の主張を哲学として正当だと認めるのを拒んできました。実のところ、彼ら自身はそのあいだずっと、何かしらの信仰でいっぱいだったにもかかわらずです。それでも私は、そのあいだずっと、自分の立場が正しいと深く確信しているので、あなたがたのお招きは、私の主張をもっとはっきりさせるよい機会だと思えました。あなたがたの頭は、私がこれまで相手にしてきた人たちの頭よりも開かれているかもしれません。できるだけ専門的にならないようにしますが、最後に役立つことになる、いくつかの専門的な区別を立てることから始めなければなりません。 一 私たちの信念に向けて差し出されうるものなら何にでも、仮説という名を与えることにしましょう。そして、電気を扱う人たちが生きている線と死んでいる線について語るように、どんな仮説についても、生きているか死んでいるかを語ることにしましょう。生きている仮説とは、それを差し出された人に、本当の可能性として訴えかけるもののことです。もし私があなたがたにマフディーを信じるよう求めても、その考えはあなたがたの本性と電気的につながりません。——それは少しの信憑性もきらめかせようとしません。仮説として、それはまったく死んでいます。しかしアラブの人にとっては（たとえその人がマフディーの信奉者でなくても）、その仮説は心の可能性の一つに入っています。それは生きているのです。このことから、仮説が死んでいることと生きていることは、その仮説そのものの性質ではなく、考える一人ひとりとの関係だということが分かります。それは、その人が動く気があるかどうかで測られます。仮説の生きている度合いが最大であるとは、取り返しのつかない形で動く気があるということです。実際には、それは信念を意味します。しかし、少しでも動く気があるところには、どこにでも、いくらかの信じる傾きがあるのです。 次に、二つの仮説のどちらかに決めることを、選択と呼ぶことにしましょう。選択にはいくつかの種類があります。選択は——一、生きているか死んでいるか、二、強いられたものか避けられるものか、三、重大か些細か、のいずれかでありえます。そして私たちの目的のためには、選択が強いられた、生きている、重大な種類のものであるとき、それを本物の選択と呼ぶことにしましょう。 一。生きている選択とは、二つの仮説がどちらも生きている選択のことです。もし私があなたがたに「神智学者になれ、さもなくばイスラム教徒になれ」と言えば、それはおそらく死んでいる選択です。あなたがたにとっては、どちらの仮説も生きていそうにないからです。しかし、もし私が「不可知論者になれ、さもなくばキリスト教徒になれ」と言えば、事情は違います。あなたがたが受けてきた教育からすれば、どちらの仮説も、どれほど小さくとも、あなたがたの信念にいくらかは訴えかけます。 二。次に、もし私があなたがたに「傘を持って出かけるか、持たずに出かけるか、選びなさい」と言っても、私は本物の選択を差し出してはいません。それは強いられていないからです。まったく出かけないことで、たやすくそれを避けられます。同じように、もし私が「私を愛するか、さもなくば私を憎むかだ」「私の理論を真と呼ぶか、さもなくば偽と呼ぶかだ」と言っても、あなたがたの選択は避けられるものです。愛しも憎みもせず、私に無関心なままでいてもよいし、私の理論についてどんな判断を下すのも断ってよいのです。しかし、もし私が「この真理を受け入れるか、さもなくばそれなしですませるかだ」と言えば、私はあなたがたに強いられた選択を課すことになります。この二者択一の外に立つ場所はないからです。選ばないという可能性のない、完全な論理的な切り離しに基づくどんな板ばさみも、この強いられた種類の選択です。 {4} 三。最後に、もし私がナンセン博士で、あなたがたに私の北極探検に加わるよう申し出たとすれば、あなたがたの選択は重大なものになるでしょう。なぜなら、これはおそらくあなたがたにとって同じような唯一の機会であり、いまの選択は、北極にまつわるような不滅の名から、あなたがたをすっかり締め出すか、少なくともその見込みをあなたがたの手に渡すかのどちらかになるからです。ただ一度の機会をつかもうとしない者は、試みて失敗した場合と同じく確実に、その賞を失います。これに反して、機会がただ一度のものでないとき、賭けるものが取るに足りないとき、あるいは後で賢明でなかったと分かっても決定を取り消せるとき、選択は些細なものです。そうした些細な選択は、科学の営みにはたくさんあります。ある化学者が、一年をその検証に費やすほどには生きている仮説を見いだします。彼はその程度まで、それを信じているのです。しかし、実験の結果がどちらとも決まらなかったとしても、彼は時間を失っただけですみ、命に関わる害は何も生じません。 これらの区別をすべてよく心に留めておけば、私たちの議論は進めやすくなるでしょう。 二 次に考えるべきことは、人間の意見の実際の心理です。ある種の事実を見ると、私たちの情念と意志の本性が、私たちのすべての確信の根にあるかのように思えます。別の種類の事実を見ると、知性がひとたび言うべきことを言ってしまえば、それらは何もできないかのように思えます。あとのほうの事実から先に取り上げましょう。 私たちの意見が意志によって変えられるなどと語るのは、一見しただけで、ばかげていると思えないでしょうか。私たちの意志は、知性が真理をとらえるのを助けたり妨げたりできるでしょうか。ただそう望むだけで、エイブラハム・リンカーンが存在したことは作り話であり、『マクルーアズ・マガジン』に載っている彼の肖像はみな誰かほかの人のものだ、と信じられるでしょうか。意志のどんな努力によって、あるいはそうであってほしいという願いのどんな強さによって、リウマチでベッドの中でうめいているときに、自分は元気で歩き回っていると信じたり、ポケットの中の一ドル札二枚の合計は百ドルにちがいないと確信したりできるでしょうか。私たちはこうしたことのどれでも口にすることはできますが、それを信じることにかけてはまったく無力です。そして、私たちが実際に信じている真理の織物全体は、まさにこうしたものでできているのです。——ヒュームが言ったように、身近なものであれ遠いものであれ事実の問題と、観念どうしの関係とです。観念どうしの関係は、私たちがそう見るなら私たちにとってそこにあるか、そこにないかのどちらかであり、そこにないなら、私たち自身のどんな行いによってもそこに置くことはできません。 パスカルの『パンセ』には、文学で「パスカルの賭け」として知られる有名な一節があります。その中で彼は、真理への私たちの関心が、運任せの勝負の賭け金への関心に似ているかのように論じて、私たちをキリスト教へ追いこもうとします。自由に訳すと、彼の言葉は次のとおりです。あなたは、神が存在すると信じるか信じないか、どちらかをしなければならない——どちらにするのか。あなたの人間の理性には言うことができない。あなたと事物の本性とのあいだで勝負が行われていて、それは審判の日に表か裏かを出す。もしあなたが持っているすべてを表に、つまり神の存在に賭けたとしたら、得るものと失うものがどうなるかを量ってみよ。その場合、勝てば永遠の至福を得る。負けても何も失わない。もし無限の目があって、この賭けで神に当たる目がただ一つしかないとしても、それでもあなたは自分のすべてを神に賭けるべきだ。なぜなら、このやり方では確かに有限の損失を冒すことになるが、無限の得の可能性さえあるなら、どんな有限の損失も理にかなっており、確実な損失でさえ理にかなっているからだ。だから行って、聖水を受け、ミサをあげてもらいなさい。信仰はやって来て、あなたのためらいを麻痺させるだろう。—— Cela vous fera croire et vous abêtira. （それがあなたを信じさせ、愚かにするだろう。）どうしてそうしてはいけないのか。結局のところ、あなたに失うものがあるだろうか。 語釈 帯の外の語は 91 語です。★ hypothesis （仮説）・ momentous （重大な）・ scintillate （きらめく）が要 です。★ Mahdi （イスラムの救世主）と theosophist （神智学の人）は、 例として一度だけ 出ます。 語（品詞） 意味 注 Abraham en 名 エイブラハム。リンカンの名 Arab en 名 アラブ人 The Arab merchant traded spices and cloth along the busy desert road. そのアラブ人の商人は、にぎやかな砂漠の道沿いで香辛料と布を商いました。 Cela en 代 「それ」。フランス語 Christian en 形 キリスト教の The old hospital was founded on simple Christian ideas of charity and care. その古い病院は、慈善と世話という素朴なキリスト教の理念にもとづいて設立されました。 Christianity en 名 キリスト教 The missionary spent thirty years explaining Christianity to villages along the coast. 宣教師は、沿岸沿いの村々にキリスト教を説明することに三十年を費やしました。 Fitz en 名 フィッツ。人名の一部 Gurney en 名 ガーニー。人名 Harvard en 名 ハーヴァード大学 Hume en 名 ヒューム。哲学者 James en 名 ジェイムズ。 Fitz-James （人の名）の一部 Leslie en 名 レズリー。人名 Lincoln's en 名 リンカンの Mahdi en 名 マフディー。イスラムの救世主 Mahdi's en 名 マフディーの McClure's en 名 マクルーア誌の Mohammedan en 形 イスラム教の Nineteenth-century books often used the word Mohammedan to describe followers of Islam. 十九世紀の本は、イスラム教の信者を表すのに Mohammedan という語をしばしば使いました。 Mr en 名 〜さん（ Mister の略） Mr Carter waited patiently outside the station for the delayed train. カーターさんは、遅れた列車を待って駅の外で辛抱強く待っていました。 Pascal's en 名 パスカルの Stephen en 名 スティーヴン。人名 abound en 動 あふれるほどある Wildflowers abound in the meadow every year once the snow finally melts. 雪がついに解けると、その野原には毎年野花があふれるほどあります。 abêtira en 動 「愚かにする」。フランス語 accordingly en 副 それに従って The road ahead was flooded, so the driver planned his route accordingly. この先の道路が浸水していたので、運転手はそれに従って経路を計画しました。