アウグスティヌス――時間は心の広がりである（時間論・自由意志） — Epoché
中世 教父哲学と初期スコラ 約 25 分 本文 約 10,300 字 図 6・表 2 原典 2 節 この課の要点 時間・悪・意志の 3 つ 時間 過去はもう無く、未来はまだ無く、現在には幅が無い。それでも私たちは時間を測る。測っているのは心の中の記憶・直観（注意）・期待であり、時間は心の広がりではないか、とアウグスティヌスは考えた（『告白』11.20.26・11.26.33）。神は時間の中におらず、時間そのものを造った。 悪 マニ教は悪を光と争う闇の実体と考えた。新プラトン主義の書物を読んだアウグスティヌスは、存在するものはみな善く、悪は実体ではなく善の欠けだと考えた（『告白』7.12.18）。 意志 不正の正体は、最高の存在である神から背き、低いものへねじ曲げられた意志のゆがみである（『告白』7.16.22）。悪い行いの責任は造り主ではなく、選ぶ人の側にある。向きを正すには神の恵みが要るとも説いた。 はじめに アウグスティヌス（354–430）は、ローマ領北アフリカの町タガステに生まれ、弁論術の教師として身を立てた人です。384 年にミラノの弁論術教授となり、そこで司教アンブロシウスと新プラトン主義の書物に出会って、386 年夏に回心しました [1] 。 この課では、自伝の形をとった著作『告白』（397〜400 年ごろ）から、二つの問いを読みます。一つは第 11 巻の「時間とは何か」です。過去はもう無く、未来はまだ無いのに、私たちは「長い時間」と言い、時間を測ります。いったい何を測っているのでしょうか。アウグスティヌスは、時間は心の広がりではないか、と答えを探ります [2] 。 もう一つは第 7 巻の「悪はどこから来るのか」です。若い彼は光と闇が争うと説くマニ教に答えを求め、やがて離れました。たどり着いたのは、悪は実体ではなく善の欠けであり、悪い行いの原因は意志のゆがみにある、という考えです [1] [2] 。 二つの問いは、時間に散らされる心と神から背く意志という形で、どちらも心がどこへ向かうかに関わります（本教材の読み方）。前の編のプロティノスから何を借り、何を入れ替えたのかにも注意しましょう。 この課の問い 過去はもう無く、未来はまだ無いのに、私たちは何を測って「長い時間」と言うのでしょうか。そして、善い神が善いものだけを造ったのなら、悪はどこから来るのでしょうか。 この課のことば 心の広がり（{la:distentio animi}） 心が記憶・直観（注意）・期待の三方向に引き伸ばされていること。時間の定義にいちばん近い言い方です（11.26.33）。 記憶・直観・期待 過去のものの現在・現在のものの現在・未来のものの現在。どれも心の中にあります（11.20.26）。直観（ contuitus ）は、歌の例（11.28.38）では「注意（ attentio ）」と呼ばれます。 永遠 過ぎることも来ることもない、いつも全体が今であるあり方。とても長い時間ではありません（11.13.16）。 マニ教 光と闇の二つの原理が争うと説く、ペルシアに起こった宗教。北アフリカではキリスト教の一つの形として広まりました。 善の欠如 悪は独立した実体ではなく、善が欠けていることだという考え（『告白』7.12.18）。 自由意志 自分で選ぶ力（ liberum arbitrium ）。悪い行いの原因はこの意志の向きにあるとされます（『告白』7.3.5）。 時間と記憶――無いはずの過去と未来を、私たちは何で測るのか 時間は、毎日使っているのに、説明しようとすると手から逃げていく言葉です。アウグスティヌスは『告白』第 11 巻で、聖書の「初めに神は天と地を造った」を読みながら、この問いに一人称で向き合います。哲学事典 SEP（スタンフォード哲学百科事典）は、ここでのねらいは宇宙の時間の定義ではなく、時間の中に生きる私たちが自分と神にどう関わるかにある、と読みます [1] 。この章では、時間の謎、三つの現在と心の広がり、時間の外にいる神、の順に読みます。 問われなければ知っている――時間の謎 アウグスティヌスは、時間ほど身近な言葉はないと言います。私たちは話すとき「時間」と言い、人が言うのを聞いて意味が分かります。ところが、彼はこう告白します。「では時間とは何か。誰も私に問わなければ、私は知っている。問う人に説明しようとすると、私は知らない」（『告白』11.14.17） [2] 。 なぜ説明できないのでしょうか。ふつう私たちは、時間を過去・現在・未来に分けます。けれども、過去はもう無く、未来はまだ無いのです。では現在はどうでしょうか。もし現在がいつまでも現在で、過去へ移っていかないなら、それは時間ではなく永遠です。現在が時間であるのは、過去へ移っていくからです。すると時間は、無くなろうとしていることによってしか「ある」と言えなくなります（11.14.17） [2] 。 現在にも幅がありません。一年は過ぎた月とこれからの月に分かれ、一日も一時間も、過ぎた部分と来る部分に分けられます。もう分けられない一瞬まで縮めると、そこには長さが残りません（11.15.20） [2] 。三つの「部分」のどれも、ちゃんとはないのです [1] 。 過去 もう無い 未来 まだ無い 現在 幅が無い（過ぎる部分と来る部分に 分かれる） それでも測る 長い・短い・二倍だと比べる 問い では、何を測っているのか 答えの方向 心の中の記憶・直観・期待 図 1 時間の謎の流れ（本教材の整理）。三つの「部分」のどれもちゃんとはないのに、私たちは時間を測ります。点線の段は、次の節で出る答えです（『告白』11.14.17〜11.16.21）。 それでも私たちは時間を測ります。「長い時間」「短い時間」と言い、こちらはあちらの二倍だ、同じだと比べます（11.16.21） [2] 。しかし、無いものは測れないはずです （図 1） 。では、私たちはいったい何を測っているのか。これが第 11 巻を動かす問いになります。 本教材の作例で考えてみましょう。友だちを待って「ずいぶん待った」と言うとき、待った 20 分は今どこにもありません。もう過ぎてしまったからです。それなのに私たちはその長さを知っていて、「さっきの 10 分より長かった」と比べることまでできます。 ここで間違えやすい 「時間は分からない」を、アウグスティヌスが説明をあきらめて投げ出した、と取らないようにしましょう。彼は謎を立ててから、測るという身近な経験を手がかりに、時間が心の中でどうあるかを第 11 巻の続く節で細かく調べていきます。分からないと認めることが、探究の出発点なのです。 三つの現在――記憶・直観・期待 過去の出来事そのものは、もうありません。けれども、それが心に残した像は今あります。少年時代はもう過ぎましたが、それを思い出すとき、私はその像を今見ています（11.18.23） [2] 。 そこでアウグスティヌスは言い直します。三つの時とは、正しくは過去のものの現在、現在のものの現在、未来のものの現在であり、どれも心の中にしか見当たりません。それぞれ記憶・直観・期待です（11.20.26） [2] （表 1） 。 この表で分かること： ふつうの「過去・現在・未来」を、アウグスティヌスは心の中の三つの働きに言い直しました。三つとも「今」心にあるのが要点です。 ふつうの言い方 言い直すと（11.20.26） 心の働き 歌を唱える例（11.28.38） 過去 過去のものの現在 記憶 唱え終えた部分 現在 現在のものの現在 直観（11.20.26）・注意（11.28.38） いま唱えている言葉 未来 未来のものの現在 期待 これから唱える部分 表 1 三つの現在（『告白』11.20.26・11.28.38） [2] 。現在を受け取る働きは、箇所によって呼び名が違います。 アウグスティヌスはまた、時間は天体や物体の運動そのものではないと論じます。ある人の祈りで太陽が止まり、その間に戦いが行われたという聖書の話があります。太陽が止まっても、戦いの時間は過ぎていきました（11.23.30〜11.24.31） [2] 。 では何を測っているのか。長い音節と短い音節を比べるとき、音はもう鳴り終わっています。測っているのは、音が過ぎ去るときに心に残した印象です（11.27.36） [2] 。その手前の 11.26.33 で、彼は時間とは広がりであり、それは心そのものの広がりではないか、と考えます（11.26.33） [2] 。言い切らず、探りながら述べている点が大切です。 知っている歌を唱えるとき 『告白』11.28.38 の本人の例 記憶（過去） 唱え終えた部分 注意 期待（未来） まだ唱えない部分 未来が注意を通って過去へ 唱える人 始め 途中 終わり 期待だけ 半々 記憶だけ 歌の例は原典にある本人の例 帯と色分けは本教材の描き方 図 2 知っている歌を唱えるときの心の中（本教材の絵）。言葉は期待の側から注意を通って、唱え終えた部分の記憶へ移ります。下の三つの目盛りは、始め・途中・終わりで期待と記憶の割合が入れ替わる様子です。歌の例は本人のもので、帯と色分けは本教材の描き方です。時間を測る経験を心の働きから説明する図で、宇宙の時間が幻だという意味ではありません。 本人の例を見ましょう（11.28.38）。知っている歌を唱えようとするとき、始める前は、期待が歌全体に向かっています。唱え始めると、唱え終えた部分が記憶へ移り、心の働きは記憶と期待に引き伸ばされます。その間も注意は今ここにあり、未来だったものが注意を通って過去になります [2] （図 2） 。進むほど期待は短く、記憶は長くなります。同じことは人の一生にも、人類の歴史全体にも起こる、と彼は言います。 SEP は、三つに分かれながら一つにつながっているからこそ、私たちは自分の生涯を思い出し、自分が誰かを知ることができる、と読みます [1] 。 ここで間違えやすい 「時間は心の中にある」を、時間は気のせいで、人によって好き勝手に伸び縮みする、と取らないようにしましょう。アウグスティヌスが問うたのは、私たちが時間を測るとき何を測っているか、です。答えは「心の広がりではないか」という探る形で示され、宇宙の時間がすべて幻だと決着したわけではありません。第 11 巻の別の所では、時間は被造物とともに造られたとも言います [1] 。 時間の外にいる神――天地を造る前の問い 「天地を造る前に、神は何をしていたのか」と問う人がいました。ある人は冗談で「深いことを詮索する者のために地獄を用意していた」と答えたと伝えられます（11.12.14） [2] 。アウグスティヌスはそうは答えません。問いを笑ってかわすより、知らないことは知らないと言う方がよい、と退けます。 そのうえで、彼は問いの前提を外します。「造る前」と言うとき、私たちは創造の前にも時間が流れていたと思っています。けれども時間そのものを神が造ったのなら、時間の前に「その時」はありません。だから「その時、神は何をしていたか」という問いは成り立たないのです（11.13.15） [2] 。 神は時間の中ではなく、永遠の内にいます。神の年は来ることも去ることもなく、神の今日は明日に譲らず、昨日を継ぎません。神の今日は永遠です（11.13.16） [2] 。時間と永遠のこの区別は、プラトン『ティマイオス』とプロティノス『エンネアデス』III.7 にさかのぼります [1] 。 歌の例は神と比べるためにも使われます。私たちは歌を唱えるとき、期待と記憶に引き伸ばされます。神は移り変わりなしにすべてを知り、天地を働きの広がりなしに造りました（11.31.41） [2] 。永遠は「とても長い時間」ではなく、過ぎることも来ることもない、別のあり方なのです。 第 11 巻の終わりで、アウグスティヌスは、時間の中でばらばらになる心が、パウロの言う「前のものに向かって身を伸ばす」ように神へ向かうことを願います（11.29.39〜11.31.41） [2] 。SEP は、ここに心の広がりと対になる「神への向き」を読み取ります [1] 。時間論は、時間に散らされた心がどこへ集まるかという問いで閉じられます。 ここで間違えやすい 「神は時間の中にいない」を、神は大昔にいて今はいない、あるいはとても長く生きている、と取らないようにしましょう。永遠は時間の長さではなく、時間とは別のあり方です。また、地獄の冗談はアウグスティヌス自身の答えではなく、彼が退けた答えです。 悪と意志――善い神が造った世界に、悪はどこから来るのか 第 1 章の終わりでは、時間に散らされた心が神へ集まることを願う姿を見ました。この章で見るのはその逆、神から背く心の向きです。時間の謎と並んで、若いアウグスティヌスを長く苦しめたのが、悪はどこから来るのかという問いでした（『告白』7.5.7） [2] 。19 歳のころから約 9 年間、彼は光と闇が争うと説くマニ教の側にいました。ミラノで読んだ新プラトン主義の書物が、別の答えへの道を開きます。この章では、マニ教を離れるまで、悪は善の欠けだという考え、悪い行いの原因は意志の向きにあるという考え、の順に読みます。 マニ教を離れる――悪は闇の実体か マニ教は、ペルシアに起こった二元論の宗教です。北アフリカではキリスト教の一つの形として広まり、国からは異端として迫害されていました [1] 。アウグスティヌスは 373 年ごろその「聴聞者」となり、約 9 年とどまります [1] 。 なぜ惹かれたのでしょうか。悪を神とは別の闇の力のせいにすれば、善い神が悪を造ったことにはなりません。善い神を守る説明に見えたのです。ただしその見方では、神も魂も物体のようなものとして考えられ、魂は闇の世界に落ちた神の一部とされました [1] 。 物体でしか考えられないあいだは、悪も「何かの物」として思い描くしかありません。マニ教を離れかけたころの彼は、造られた世界全体を、限りない海に浮かぶ、大きいが限りのある海綿のように思い描きました。その隅々に、神という海がしみ込んでいると考えたのです（7.5.7） [2] 。そう思い描いたまま「では悪はどこから」と問うても、答えは出ませんでした。 354 年 北アフリカのタガステに生まれる 373