8.164 観念を明晰にする 二 — 自分の語が強すぎると、自分で言う — Epoché
この篇でできるようになること ★ 自分の語が強すぎると、自分で言う 作法が読める。 ★ 信の違いは行いの違いにある という考えが分かる。 ★ 偽の区別 を見分けられる。 ★ 自分の不明瞭を、対象のせいにしない と決められる。 前提 : 8.163 まで。型は 3.48 まで。 読む前に ★ この篇には、 読 F でいちばん小さい例 が出てきます ——★ 馬車の中で財布を出して、 五セント玉で払うか銅貨五枚で払うか を決める 。 ★ 哲学の論文に、なぜこんな話が出るのか。 ★ 自分の使った語が 強すぎるかどうか を測るため です。 どんな語か ふつうの使い方 パースの使い方 ★ 疑い ★ 宗教や重い議論で ★ どんな小さな問いの始まりでも ★ 信 ★ 同じ ★ その問いが片づくこと ★ 読むときは、 語の重さ に気をつけてください。 ★ この篇は、 語の重さを測り直す 文章 です。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1444 語、文は 50 本、一文の平均は 28.9 語、いちばん長い一文は 82 語です。 ★ 「信」が 21 回、「疑い」が 10 回 出ます。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 二 この論文の連載の第一回で述べた原理からは、論理学者たちの言う「判明さ」よりもはるかに高い段階の、思考の明晰さに達する方法が、すぐに導かれます。私たちはそこで、思考の働きは疑いのいらだちによって引き起こされ、信に達したときにやむ、ということを見いだしました。したがって、信を生み出すことが、思考のただ一つの働きなのです。けれども、これらの語はどれも、私の目的には強すぎます。それはまるで、私が現象を、心の顕微鏡の下に現れるとおりに描いたかのようです。疑いと信は、ふつう使われるかぎりでは、宗教上の、あるいはほかの重大な議論にかかわる語です。しかし、ここで私はこれらの語を、どんなに小さくても大きくても、何かの問いが始まること、そしてそれが片づくことを指すのに使います。たとえば、鉄道馬車の中で私が財布を取り出し、五セントのニッケル貨一枚と銅貨五枚が入っているのを見つけたとすると、私は、手が財布へ向かっているあいだに、どちらのやり方で運賃を払うかを決めます。そのような問いを「疑い」と呼び、私の決定を「信」と呼ぶのは、たしかに、その場にまったく釣り合わない語を使うことです。そのような疑いを、なだめる必要のあるいらだちを引き起こすものだと言うのは、狂気すれすれまで落ち着かない気質を思わせます。それでも、事柄を細かく見るなら、銅貨五枚で払うかニッケル貨で払うかについて少しでもためらいがあるなら（この事柄について前もって身につけた何かの習慣から行うのでないかぎり、きっとためらいはあるものです）、いらだちという語は強すぎるにしても、それでも私は、どう行うかを決めるのに必要なだけの小さな心の働きへと駆り立てられる、ということは認めなければなりません。疑いは、たいていの場合、ほんのつかの間であっても、私たちの行いに何かの決めかねることがあるところから生じます。そうでないこともあります。たとえば、私が鉄道の駅で待たなければならず、時間をつぶすために壁の広告を読み、乗るつもりなどまったくない、いろいろな列車やいろいろな経路の利点を比べてみるとします。私はただ、自分がためらっている状態にあると思い描いているだけで、それは、悩むことが何もなくて退屈しているからなのです。見せかけのためらいは、ただの楽しみのためであれ、高い目的のためであれ、科学の探究を生み出すのに大きな役割を果たします。疑いがどう生じるにせよ、それは心を、かすかなものか力強いものか、穏やかなものか荒々しいものかはともかく、ある働きへと駆り立てます。像が次々とすばやく意識を通り過ぎ、一つがたえず次のものへ溶け込んでゆき、ついにすべてが終わったとき——それは一秒の何分の一かのうちかもしれず、一時間のうちかもしれず、長い年月の後かもしれません——私たちは、自分のためらいを引き起こしたような状況のもとでどう行うべきかについて、心が決まっていることに気づきます。言いかえれば、私たちは信に達したのです。この過程の中に、私たちは二種類の意識の要素を認めます。その二つの区別は、たとえを使うのがいちばん分かりやすいでしょう。一つの楽曲には、ばらばらの音符があり、そして旋律があります。一つの音は、一時間でも一日でも引き伸ばすことができ、その時間のどの一秒にも、全体を合わせたときと同じく完全に存在しています。ですから、それが鳴っているかぎり、過去のあらゆるものが未来そのものと同じくすっかり欠けている感覚にも、それは現前しうるでしょう。しかし、旋律は違います。旋律の演奏はある時間を占め、その時間の部分部分では、その旋律の部分部分しか奏でられません。旋律は、異なる時に耳を打つ音の連なりの秩序にあります。そして、それを知覚するには、時の経過の中の出来事を私たちに現前させる、何かの意識の連続がなければなりません。私たちが旋律を知覚するのは、たしかに、ばらばらの音符を聞くことによってだけです。それでも、私たちが旋律をじかに聞いているとは言えません。私たちが聞くのはその瞬間に現前しているものだけであり、連なりの秩序は一瞬のうちには存在しえないからです。この二種類の対象、つまり私たちがじかに意識するものと、間接に意識するものとは、あらゆる意識の中に見いだされます。ある要素（感覚）は、それが続くかぎり、あらゆる瞬間に完全に現前していますが、ほかの要素（思考のようなもの）は、始まりと中ほどと終わりを持つ働きであり、心を流れてゆく感覚の連なりの中の調和にあります。それらは私たちにじかに現前することはできず、過去か未来のある部分にまたがっていなければなりません。思考とは、私たちの感覚の連なりを貫いて走る、旋律の糸なのです。さらに、一つの楽曲がいくつかの声部に分けて書かれ、どの声部もそれぞれの旋律を持つことがあるのとちょうど同じように、同じ感覚のあいだに、連なりの関係のさまざまな体系が並んで成り立っている、と付け加えてもよいでしょう。これらの異なる体系は、異なる動機、観念、あるいは働きを持つことで区別されます。思考はそうした体系の一つにすぎません。思考のただ一つの動機、観念、働きは信を生み出すことであり、その目的にかかわらないものは何であれ、何かほかの関係の体系に属するからです。考えるという働きは、ついでにほかの結果を持つこともあります。たとえば、私たちを楽しませるのに役立つこともあります。そして、好事家たちのあいだには、思考を楽しみの目的へとあまりにゆがめてしまったために、自分が好んで思考を働かせている問いがいつか最終的に片づいてしまうかもしれないと思うだけで腹立たしく感じているらしい人々を見かけることも、まれではありません。そして、お気に入りの主題を文芸上の論争の場から取り去ってしまうような確かな発見は、隠しきれない嫌悪で迎えられます。この傾きは、まさに思考の放蕩です。しかし、思考の魂と意味は、それに伴うほかの要素から抜き出してみれば、たとえ故意に妨げられることはあっても、信を生み出すこと以外の何かへ向かわせることは決してできません。働いている思考は、そのただ一つありうる動機として、休んでいる思考に達することを持っています。そして、信にかかわらないものは何であれ、思考そのものの一部ではありません。では、信とは何でしょうか。それは、私たちの知的な生活という交響曲の中で、一つの楽句を閉じる半終止です。私たちは、信がちょうど三つの性質を持つことを見てきました。第一に、それは私たちが気づいている何かである。第二に、それは疑いのいらだちをなだめる。第三に、それは私たちの本性の中に行いの規則、短く言えば習慣を打ち立てることを含む。信は、考えることの動機である疑いのいらだちをなだめるので、信に達すると、思考はゆるみ、しばしのあいだ休みます。しかし、信は行いの規則であり、それを当てはめることはさらなる疑いとさらなる思考を含むので、信は止まる場所であると同時に、思考の新しい出発点でもあります。思考は本質的に働きであるにもかかわらず、私があえて信を「休んでいる思考」と呼んだのは、そのためです。考えることの最終的な帰結は意志を働かせることであり、思考はもはやその一部をなしません。しかし、信は心の働きの一つの段階にすぎず、思考によって私たちの本性に生じた効果であって、それがこれからの考えることに影響を及ぼすのです。信の本質は習慣を打ち立てることであり、異なる信は、それが生み出す異なる行いの様式によって区別されます。もし信どうしがこの点で違わないなら、もし同じ行いの規則を生み出すことで同じ疑いをなだめるなら、それらをどう意識するかの単なる違いが、それらを異なる信にすることはできません。それは、一つの曲を異なる調で弾いても、異なる曲を弾いていることにはならないのと同じです。表し方が違うだけの信のあいだに、想像上の区別がしばしば立てられます——もっとも、そこから起こる言い争いは十分に本物です。何かの対象が図 1 のように並んでいると信じることと、図 2 のように並んでいると信じることとは、一つの同じ信です。それでも、ある人が一方の命題を主張し、もう一方を否定するということは考えられます。そのような偽の区別は、本当に異なる信を混同するのと同じだけの害をなし、私たちがいつも用心すべき落とし穴の一つです。とりわけ、形而上学の土地に立っているときにはそうです。この種のよく起こる奇妙な思い違いの一つは、私たち自身の思考の不明瞭さが生み出す感じを、私たちが考えている対象の性格だと取り違えることです。その暗さがまったく主観的なものだと気づく代わりに、私たちは、本質的に謎めいた対象の性質を眺めているのだと思い込みます。そして、もし後になって私たちの概念が明晰な形で示されても、分からないという感じがないために、私たちはそれを同じものだと認めません。そこで 語釈 帯の外の語は 77 語です。★ irritation （いらだち）・ appease （なだめる）・ wrangling （言い争い）が要 です。★ horse-car は 馬が引く路面電車 ——★ 一八七八年のアメリカの乗り物 です。 語（品詞） 意味 注 Fig en 略 図。 figure の略 absent en 形 その場にいない Three students were absent from class because of the sudden snowstorm. 突然の吹雪のため、三人の生徒がその授業でその場にいませんでした。 amuse en 動 楽しませる The old clown still knew how to amuse even the shyest children. その老いた道化師は、今なお最も内気な子どもたちさえ楽しませる方法を知っていました。 amusement en 名 楽しみ The children's amusement at the puppet show lasted long after it ended. 人形劇に対する子どもたちの楽しみは、それが終わったあとも長く続きました。 appease en 動 なだめる The mayor tried to appease the angry crowd with a calm short speech. 市長は、短く落ち着いた演説で怒った群衆をなだめようとしました。 appeased en 動 なだめた A warm bowl of soup finally appeased the tired and hungry travelers. 温かい一杯のスープが、ついに疲れて空腹の旅人たちをなだめました。 appeases en 動 なだめる A gentle word from her mother usually appeases the crying child at once. 母親からの優しい言葉は、たいてい泣いている子どもをすぐになだめます。 arena en 名 闘技場 Thousands of spectators filled the old stone arena for the final match. 何千人もの観客が、その決勝戦のため古い石造りの闘技場を埋めました。 attained en 動 achieve の意。届いた・達した After years of quiet study, she finally attained the rank of master carpenter. 何年もの静かな学びのすえ、彼女はついに親方大工の地位に届きました。 attainment en 名 身につけること The attainment of such fine skill took the young weaver over a decade. そのような見事な技の身につけることには、その若い織り手に十年以上かかりました。 beware en 動 用心せよ The old fisherman warned the boys to beware of the shifting sandbanks. その老いた漁師は、移り動く砂州に用心せよと少年たちに警告しました。 cadence en 名 終止（ demi-cadence ＝半終止。音楽） The old poet read each line with a slow and gentle cadence. その老詩人は、各行をゆっくりと穏やかな言葉の抑揚で読み上げました。 ceases en 動 やむ The rain rarely ceases before noon during the long rainy season. その長い雨季の間、雨は正午前にやむことはめったにありません。 clearness en 名 明らかさ The witness answered every question with surprising clearness and calm. 証人は、驚くべき明らかさと