14.76 見せるための暇 — 語をつないで、新しい言い方を作る — Epoché
この篇でできるようになること ★ 語をつないで新しい言い方を作る やり方が読める。 ★ ほめる語とけなす語 で組み立てた文章が追える。 ★ 抽象名詞ばかりの文 を、主語と動詞から解ける。 ★ 訳さずに置かれたラテン語 の扱いが分かる。 前提 : 特別編に門はありません。第 5 期まで済んでいれば、どこからでも読めます（目安は 3.40 まで／4.60 まで）。 読む前に ★ 特別編は 順番に読む必要がありません 。★ 1 篇が 1 作品 で、★ どの篇から始めてもかまいません。 ★ ヴェブレン（一八五七〜一九二九）は ノルウェーからの移民の子 で、★ アメリカの大学で教えた経済学者 です。★ 『有閑階級の理論』は その最初の本 で、★ いまも使われている言い方を いくつも作り ました。 ★ 読む前に、二つ確かめてください。 どちらのことか 確かめること ★ ことばのこと ★ 三層の語彙と、硬い語の出どころ（ 12.19 知編 ） ★ 論のこと ★ 争われている語の使い方（ 9.14 論編 ） ★ 同じ本の 次の章 は、もう読編の課になっています。 どこか 何を読むか 8.180 読編 ★ 同じ本の 第 4 章 。顕示的消費（読編） 8.181 読編 ★ 同じ第 4 章の続き（読編） 14.75 英語の名文 ★ ジェヴォンズ『経済学』。その二十一年前の入門書 ★ この篇が 第 3 章（暇） 、★ 8.180 読編 と 8.181 読編 が 第 4 章（消費） です。★ 順に読むと 「暇を見せる」から「物を見せる」へ 移る のが分かります。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1800 語、段落は 10 に分かれ、文は 63 本、一文の平均は 28.6 語、いちばん長い一文は 58 語です。 ★ この篇で目を引くのは 語数ではなく語の種類 です——★ 帯の外の語が 120 語 。★ 14.77 英語の名文 のテイラーの 36 語 とくらべると、★ 三倍以上 です。★ 同じ千九百年前後の本なのに、 これだけ違い ます。 どの篇か 何の本か 帯の外の語 ★ この篇 ヴェブレン ★ 学者が書いた理論の本 ★ 120 語 ★ 14.77 英語の名文 テイラー ★ 技師が書いた現場の本 ★ 36 語 ★ 語の選び方は 年よりも「だれが、だれに向けて書いたか」で決まる ——それがこの二篇を並べると見えます（ 9.22 論編 ）。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 もし、そのはたらきがほかの経済の力や、競い合いの過程のほかの特徴によって乱されなければ、いま大まかに述べたような金銭をめぐる争いのすぐの結果は、人々を勤勉で倹約にすることでしょう。この結果は、下層の階級については、ある程度まで実際に生じます。この階級がふだん財を手に入れる手段は、生産の労働だからです。このことは、とりわけ、農業の段階の産業にあって、産業がかなり細かく分かれており、その法と慣習がこれらの階級に、自分たちの産業の生産物のいくらかはっきりした分け前を保証している、定住の共同体の労働者の階級に当てはまります。これらの下層の階級は、どのみち労働を避けることができません。ですから、労働をしているという汚名は、少なくともその階級の中では、彼らにとってさほど不名誉ではありません。むしろ、労働は彼らの認められ受け入れられた生き方なので、彼らは仕事の腕がよいという評判に、競い合いの誇りをいくらか持ちます。それが、彼らに開かれたただ一つの競い合いの道であることも多いのです。手に入れることと競い合うことが、生産の腕前と倹約の場でしかできない人々にとっては、金銭の上での名声を求める争いは、ある程度まで、勤勉と節約を増すという形で表れるでしょう。しかし、競い合いの過程のある副次的な特徴が――それについてはまだこれから述べますが――入りこんできて、上の階級においてと同じく、金銭の上で劣った階級においても、こうした方向の競い合いを、ひどく狭め、変えてしまいます。 けれども、ここで私たちがすぐにかかわる、金銭の上で上位の階級については事情が違います。この階級にとっても、勤勉と倹約への誘因がないわけではありません。しかし、そのはたらきは金銭の競い合いの副次的な要求によって大きく割り引かれるので、この方向へのどんな傾きも実際には押しつぶされ、勤勉へのどんな誘因も効き目がなくなりがちです。競い合いのこうした副次的な要求のうち、最も強く命じるもの、そして最も範囲の広いものは、生産の仕事から身を引いていることの要求です。これは、文化の未開の段階で、とりわけ当てはまります。略奪の文化のあいだ、労働は、人々の考えの習慣の中で、弱さや主人への従属と結びつくようになります。ですから、それは劣っていることのしるしであり、ですから、最もよい状態にある人間にはふさわしくないと見なされるようになります。この伝統のために、労働は品位を落とすものと感じられ、この伝統は一度も絶えたことがありません。それどころか、社会の分化が進むにつれて、それは古く、だれも疑わない慣例にふさわしい、自明の理の力を得てきたのです。 人々の尊敬を得て、それを保つには、ただ富や力を持っているだけでは足りません。富や力は、証拠として示されなければなりません。尊敬は証拠に対してしか与えられないからです。しかも、富の証拠は、自分の重みを他人に印象づけ、他人がその人の重みを感じ続け、忘れずにいるように役立つだけでなく、自分の自己満足を築き上げ、保つのにも、それに劣らず役立ちます。最も低い段階を除くあらゆる文化の段階で、ふつうの気質の人は、「ちゃんとした身の回り」と、「下働き」をしないで済むことによって慰められ、自尊心を支えられます。生活の道具立てであれ、日々の活動の種類と量であれ、いつものちゃんとした水準から無理に外れさせられることは、仲間に認められるか認められないかを意識して考えることとはまったく別に、自分の人としての尊厳を軽んじられることだと感じられるのです。 人の暮らし方における卑しいものと名誉あるものとの、昔の理屈の上の区別は、今日でもその古い力の多くを保っています。あまりにそうなので、上流の人々のうち、俗な形の労働に本能のような嫌悪を抱いていない人はほとんどいません。私たちは、考えの習慣の中で下働きと結びついている仕事に、とりわけ儀礼上の汚れがまとわりついていることを、身にしみて感じています。洗練された趣味を持つ人ならだれでも、召使いにならわしとして求められるある種の務めには、精神の汚れが切り離せないと感じます。俗な身の回り、みすぼらしい（つまり、金のかからない）住まい、俗に生産的な仕事は、ためらいなく非難され、避けられます。それらは、満足のいく精神の高みでの暮らし、「高く考えること」とは相容れないのです。ギリシアの哲学者たちの時代から今日まで、ある程度の閑暇と、人の暮らしのすぐの日々の目的に役立つような産業の過程に触れずに済むことは、思慮深い人々によって、ふさわしい、あるいは美しい、あるいは少なくとも非の打ちどころのない人の生活の前提として、つねに認められてきました。閑暇の生活は、それ自体としても、その結果においても、すべての文明人の目に、美しく、品位を高めるものなのです。 閑暇やそのほかの富の証拠が持つ、この直接の、主観的な値打ちは、疑いもなく大部分が副次的で、派生したものです。それは一部には、他人の尊敬を得る手段としての閑暇の有用性が映ったものであり、一部には心の中の置き換えの結果です。労働をすることは、力が劣っていることのならわしの上での証拠として受け入れられてきました。ですから、労働そのものが、心の近道によって、本来卑しいものと見なされるようになるのです。 本来の略奪の段階のあいだ、そしてとくに略奪の段階のあとに続く、準平和的な産業の発展の初めの段階のあいだ、閑暇の生活は、金銭の力の、したがってすぐれた力の、最も手近で最も決定的な証拠です。ただし、閑暇の紳士が目に見えて安楽に、快適に暮らせることが、いつも条件です。この段階では、富は主に奴隷から成り、富と力を持つことから生じる利益は、主に、人による奉仕と、人による奉仕のすぐの産物という形をとります。ですから、人目につくかたちで働かないでいることが、金銭の上ですぐれた成果を上げたことの、ならわしの上でのしるしとなり、世間で通っている、名の立つことのしるしとなります。逆に、生産の労働に励むことは貧しさと従属のしるしなので、共同体の中で名の立つ地位とは相容れなくなります。ですから、勤勉と倹約の習慣は、広く行きわたった金銭の競い合いによって、一様に助長されるわけではありません。それどころか、この種の競い合いは、生産の労働に加わることを間接に退けます。労働は、より早い文化の段階から受け継がれた古い伝統のもとでは品位を欠く証拠であるため、避けようもなく不名誉なものになるでしょう。略奪の文化の古い伝統とは、生産の努力は体の丈夫な男にふさわしくないものとして避けるべきだ、というものであり、この伝統は、略奪の暮らし方から準平和的な暮らし方へ移るなかで、捨てられるどころか、むしろ強められるのです。 たとえ有閑階級の制度が、生産の仕事にまとわりつく不名誉の力によって、個人の所有がはじめて現れたときに生まれていなかったとしても、それはどのみち、所有の初期の結果の一つとして生まれていたでしょう。そして、注意しておくべきことに、有閑階級は略奪の文化の初めから理屈の上では存在していましたが、この制度は、略奪の段階からそれに続く金銭の文化の段階へ移るとともに、新しい、より満ちた意味を帯びます。このときから、それは理屈の上だけでなく、事実の上でも「有閑階級」になります。この時点から、完成した形の有閑階級の制度が始まるのです。 本来の略奪の段階のあいだ、有閑階級と労働階級との区別は、ある程度まで儀礼上の区別にすぎません。体の丈夫な男たちは、自分たちの見るところで下働きの苦役にあたるものからは、かたくなに身を遠ざけます。しかし、彼らの活動は、実際には集団の暮らしを支えるのにかなり役立っています。そのあとに来る準平和的な産業の段階は、ふつう、確立した動産としての奴隷制、家畜の群れ、牧夫と羊飼いという隷属した階級によって特徴づけられます。産業はかなり進んでいて、共同体はもはや、その暮らしを狩りや、手柄と分類してよいほかのどんな形の活動にも頼っていません。この時点から、有閑階級の生活を特徴づけるのは、あらゆる有用な仕事を人目につくかたちで免れていることです。 その生涯のこの成熟した局面における、この階級のふつうの、特徴的な仕事は、形の上では初めのころとほとんど変わりません。これらの仕事とは、統治、戦争、スポーツ、そして信心の務めです。難しい理屈の細かい区別に必要以上にこだわる人々は、これらの仕事も、たまたま、間接には、まだ「生産的」だと主張するかもしれません。しかし、いま扱っている問題を決めるものとして注意しておくべきなのは、有閑階級がこれらの仕事にたずさわる、ふつうの、表向きの動機が、生産の努力によって富を増やすことでは決してない、ということです。この段階でも、ほかのどの文化の段階でも、統治と戦争は、少なくとも一部は、それにたずさわる者の金銭の上の利得のために行われます。しかし、それは奪い取って自分のものにするという、名誉あるやり方で得られる利得です。これらの仕事は、生産の仕事ではなく、略奪の仕事の性質を持っています。狩りについても似たことが言えますが、違いがあります。共同体が本来の狩猟の段階を抜け出すにつれて、狩りは次第に二つのはっきり異なる仕事に分かれていきます。一方では、それは主に利得のために営まれる生業です。そしてそこには、手柄の要素は事実上欠けているか、少なくとも、その営みから稼ぐための産業という汚名を晴らすほど十分には含まれていません。他方では、狩りはスポーツ、つまり単に略奪の衝動を働かせることでもあります。そのようなものとして、それは金銭の上の誘因をこれといって与えませんが、多かれ少なかれはっきりとした手柄の要素を含んでいます。手仕事という汚名をすっかり拭われた、狩りのこの後のほうの発展だけが、称賛に値し、発達した有閑階級の生活の構図にふさわしく収まるのです。 労働から身を引くことは、名誉ある、称賛に値する行為であるだけでなく、やがて、たしなみの要件となります。富の蓄積の初めの段階では、所有を名声の基礎とするこだわりは、とても素朴で、とても有無を言わせないものです。労働から身を引くことは、富の手ごろな証拠であり、ですから社会的な地位のならわしの上でのしるしです。そして、富に値打ちがあるというこのこだわりが、閑暇へのいっそう強いこだわりを生みます。 Nota notae est nota rei ipsius. （しるしのしるしは、そのもの自身のしるしである。）人の本性のよく確かめられた法則によって、慣例はやがて富のこのならわしの上の証拠をつかみ、それを、それ自体として実質的に称賛に値し、品位を高めるものとして、人々の考えの習慣の中に据えます。同時に、生産の労働は、同じような過程によって、二重の意味で本来ふさわしくないものになります。慣例は最後には、労働を、共同体の目には恥ずかしいことにするだけでなく、高貴な、自由の身に生まれた人にとって道徳の上でありえないものに、そして、ふさわしい生活とは相容れないものにしてしまうのです。 語釈 帯の外の語は 120 語です。★ 三つの群れに分かれます ——★ ほめる語とけなす語 （ reputable ・ honorific ・ disreputable ）、★ 暇と労働の語 （ abstention ・ thrift ・ gainful ）、★ ラテン語の格言の語 （ nota ・ notae ・ rei ・ ipsius ）です。★ 一つめの群れが この章の骨 です——★ 本文に 16 回 出ます。 語（品詞） 意味 注 Greek en 名 ギリシア語。また、ギリシアの（人・もの） absent en 形 その場にいない He was absent from class the day of the test. 彼は、