8.184 立派すぎる発言は、会議を止める — Epoché
この篇でできるようになること ★ 言い切る話し方の副作用 が分かる。 ★ 丁寧さが仕事を止める という指摘が読める。 ★ 三つの語で結ぶ 書き方が使える。 ★ 会議で自分がどう振る舞うか を決められる。 前提 : 8.183 まで。 読む前に ★ この篇は、 会議での振る舞いを三つ挙げて、どれも退けます 。 どんな振る舞いか この篇の判定 ★ 完璧にまとめて話す ★ 次が続かなくなる ★ 礼儀として引っ込める ★ 仕事を止めている ★ 黙って従う ★ 8.183 読編 で退けた ★ では、どうするのか。 ★ 答えは 最後の一文 にあります。 原文 原文は別の文書にあります（作品ページの「原文」）。本文は 1463 語、文は 58 本、一文の平均は 25.2 語、いちばん長い一文は 61 語です。 全訳 原文の全訳です。この課程のために、原文に沿って訳しました。番号は原文の段落の番号で、原文と行き来できます。 しかし、建設的に働くというのは、ただ自分の分を一つ足すことではありません。それは、他のすべての分と結びつき、組み合わさった分でなければなりません。そして、他の人が出しているものとかみ合うような形で出されなければなりません。先日ある人が私に「X 氏はボストンの誰よりも話がうまいと思いませんか」と言いました。実のところ、X 氏はあまりに見事に話すので、私は彼と話すことができないのです。彼の言うことはどれも、これで終わりだという響きを持ち、問い全体をきれいに締めくくってしまうので、その話題についてもう言うことが何も残りません。委員会の会合や協議の場で避けるべきなのは、まさにこの種のことです。 さらに、合意を見いだすよりも、点を稼ぎたい、才気を見せたいという人がたくさんいます。また、何を言うかを準備してやって来る人もいますが、その内容は、自分が話す番が来るずっと前にすでに言われてしまっていることが多いか、いずれにせよ、やりとりの余地を少しも残さないので、彼らは何も寄与しません。私たちがこの過程を本当に身につければ、私たちの考えはやりとりの中から打ち出されてくるでしょう。別々に考えたことを照らし合わせるのは、ともに考えることではありません。 私はかつて、自分がまとめていた委員会に加わってほしいとある男性に頼んだところ、彼は、喜んで行って助言をしましょう、と答えました。私は彼を求めていなかったので、加えませんでした。別の男性に頼むと、彼は、ぜひ行って学びたいが、自分は何も寄与できない、と言いました。私はこの人も加えませんでした。私は学校を開いていたわけではないのです。おそらく後の男性は、自分は謙虚であり、それゆえ尊ぶに値すると思っていたのでしょう。しかし私が求めていたのは、一つの事柄をともに意図して作り上げていく人々の群を集めることでした。助言を与えることがあると感じていたあの男性も、もし彼が、私たちがいま社会的態度と呼ぶようになりつつあるもの、つまり群の中で自分の場所を、それ以下でもそれ以上でもなく占めようとする人の態度をも持っていたなら、ぜひ来てもらいたかったところです。この社会的態度の定義は、私たちの古い定義、つまり「与えようとする気持ち」とはまったく違います。助言をしに来たいと言った私の友人はその気持ちを持っていましたが、それは私たちがいま唱えている立場に比べれば未熟な立場です。 そうであれば明らかなのは、私たちが自分の群、つまり労働組合や市議会や大学の教授会に行くのは、受け身でいて学ぶためではなく、またすでに望むと決めてあることを押し通すためでもない、ということです。各人は、自分を他の人と区別するもの、つまり自分の違いを見つけ出し、それを差し出さなければなりません。私の違いの唯一の使い道は、それを他の違いと結び合わせることです。対立するものを一つにすることは、永遠の過程です。[7] 私たちは、個別のものから普遍的なものへと跳ぶ想像力を持たなければなりません。私たちの喜び、私たちの満足は、常に、自分の問題のより包括的な面にあるのでなければなりません。 私たちは自分の群を次のようにして試すことができます。私たちが集まるのは、個人の考えの結果を書き留めるためか、個人の考えの結果を比べてそこから選ぶためか、それとも共通の考えを作り出すためか。本当の群があるときには、いつでも何か新しいものが実際に作り出されます。したがって、群の生活の目的は最良の個人の考えを見つけることではなく、集団の考えを見つけることだと、今や分かります。委員会の会合は、各人ができる限りの最良のものを引き出すことを狙い、そのうえで賞（つまり票決）をそうした個人の意見のうち最良のものに与える品評会のようなものではありません。協議の目的は、よく考えられているように多くの異なる考えを得ることではなく、まさにその反対、一つの考えを得ることです。考えには硬いところも固まったところも何もありません。考えはまったく柔らかく、その主人である群の精神に自分をすっかり委ねようとしています。[8] 私は、集団で考えるために必要な条件のいくつかを挙げてきました。あらゆる運営の機関、つまり市議会、病院や図書館の理事会、大学や教会の評議会、実業や産業の場、取締役会などでは、個人で考えるのではなく共同で考えることを生み出す助けになる工夫は、どれ一つおろそかにしてはなりません。しかし、必要な条件とは何か、またそれをどう満たすかについて、科学的な分析を示した人はまだ誰もいません。たとえば、群の考えを引き出すのに最もよい人数、つまりできるだけ多くの違いを引き出しながら、なお一つの全体すなわち群を作る人数を、私たちはまだ知りません。それは当て推量で決められるものではなく、科学的な実験を通してしか得られません。実験室での仕事がたくさんなされなければなりません。教育委員会や知事の諮問委員会の人数は、政治的な理由だけでなく、心理的な理由によっても決められるべきです。 また、非公開の会合は民主的でないと言われます。もしそれが（傍聴席の目をくらませようとする努力ではなく）本当の集団の思考に寄与するなら、その限りにおいて非公開の会合は民主的です。本物の群の意志を生み出すことほど民主的なものは、この世に何もないからです。 グラッドストン氏は、共同で考えるのに都合のよい条件を整えることの必要を理解していたにちがいありません。聞くところでは、彼は内閣の重要な会議の際、各閣僚がどこに座るかを前もって計画していたそうです。 群の成員は、互いに条件づけ合う力であり、そのどれ一つとして、もし成員の誰か一人が違っていたり、その場にいなかったりすれば、同じようには働きません。このことは取締役会でよく見られます。取締役が一人部屋を出ると、誰もが少しずつ違う人になるのです。 集団で考えるための条件がおおよそ満たされると、そのとき生の広がりが始まります。私は自分の群を通して、全体であることの秘密を学びます。[9] 群から受ける霊感の大きさは、私たちが実際にどれだけ自分を全体と一つにし、これをしているのは A 氏と B 氏と私ではなく私たちである、一つになった私たち、複数ではなく単数の代名詞としての「私たち」であると考えるか、その度合いに比例します。（非ユークリッド幾何学がいま出版されつつあるように、時代の必要に応えるために、私たちは新しい文法を書かなければならないでしょう。）そうなれば、私たちはもはや個人の勝利の感覚を持たず、群が何かを成し遂げたという高揚だけを感じるようになるでしょう。私たちの政治的・社会的生活の悪の多くは、私たちが個人としての承認と個人としての満足を強く求めることから来ています。私たちの最大の満足が群の満足になるやいなや、今の問題の多くは消えるでしょう。自分を群の一部と考えることは、より鋭い道徳的な感覚、より強い意志の力、生きることへのより大きな熱意と張りを意味します。社会的な生活を理解すれば、私たちはそれを生きることを楽しむようになるでしょう。私たちがともにすること、ともに成し遂げることは、自分ひとりですること、ひとりで成し遂げることよりも、はるかに大きな幸福を私たちに与えてくれるでしょう。人々が戦いへ行進しながら歌い、心を震わせると同時に彼らを一つにするあの歌に代わるものは、平和のときに何になるのか、と問われてきました。人々が一つの望みを持って人生を進んでいくときにその心が歌う歌、それは共通の意志の歌、人間の社会的意志の歌です。 人は集まると程度が下がる、ですって？ それは私の経験とは違います。人がひとりのときに自分に許しているなりゆき任せは、集まると消えます。そのとき人は気を引き締め、互いに自分の最良のものを与え合います。私たちはこれを何度も何度も目にします。時には、群の理想が、私たちの誰一人としてひとりでは十分に従って生きていない理想として、はっきりと目の前に立つことがあります。私たちはそれがそこに、手では触れられないが中身のあるものとして、私たちのただ中にあるのを感じます。それは私たちの行いを n 乗の力にまで高め、私たちの頭に火をつけ、心の中で熱く燃え、自らを満たし自らを動かします。それは、私たちがともにいることによってのみ生み出されたからといって少しも劣るのではなく、むしろまさにそのためにこそ、そうするのです。 ----- 注 5： これは、最も進んだ心理学に基づく最新の倫理の教えの核心です。一見対立する二つの行動の筋道 a と b があるとき、a に従って b を抑えるのでも、b に従って a を抑えるのでもなく、また両者の妥協を求めるのでもなく、その過程は常に統合でなければなりません。私たちの進歩は、統合から統合へと進む力によって測られます。 注 6： この言明は、同時に次のことを心に留めておかないと、誤解されるかもしれません。（1）群で考えることの土台として、最も鋭い個人の思考が必要であること。（2）各人は、自分の見方が群の考えの中に居場所を見つけるまで、つまり押し切られるのでも吸収されるのでもなく組み入れられるまで、それを保つべきであること。 語釈 帯の外の語は 34 語です。★ waiving （引っ込める）・ overruled （押し切られる）・ integrated （組み入れられる）が要 です。★ laissez - aller はフランス語から来た句で 「なりゆき任せ」 です。 語（品詞） 意味 注 Boston en 名 ボストン Euclidean en 形 ユークリッドの。 non-Euclidean で「非ユークリッドの」 Students first learn Euclidean geometry before studying any stranger systems. 生徒たちはまず、より奇妙な体系を学ぶ前にユークリッドの幾何学を学びます。 absent en 形 その場にいない Three students were absent from class because of the heavy snow. 大雪のため、三人の生徒が授業にその場にいませんでした。 actuates en 動 動かす、突き動かす（ actuate の三単現） Fear of failure often actuates people more than hope of reward. 失敗への恐れは、報酬への希望よりもしばしば人を動かします。 aller en 名 laissez-aller （放任・なりゆき任せ）の後半 beforehand en 副 前もって Please let us know beforehand if you plan to bring guests. 客を連れてくる予定があれば、前もって私たちに知らせてください。 constructively en 副 組み立てる形で、建設的に He tried to use the criticism constructively instead of feeling discouraged. 彼はがっかりする代わりに、その批判を建設的に使おうとしました。 crave en 動 強く求める After the long hike, they began to crave something warm to eat. 長いハイキングのあと、彼らは何か温かい食べ物を強く求め始めました。 dazzle en 動 目をくらませる The fireworks continued to dazzle the crowd for nearly an hour. 花火は一時間近く、群衆の目をくらませ続けました。 descend en 動 （水準を）下げる・身を落とす（ Men descend to meet ） Hikers began to descend the mountain before the storm arrived. ハイカーたちは、嵐が来る前に山を下り始めました。 elation en 名 高揚、喜び She felt pure elation after hearing she had passed the exam. 試験に合格したと聞いて、彼女は純粋な高揚を感じました。 estimable en 形 尊ぶに値する He was widely regarded as an estimable member of the small community. 彼は、その小さな共同体の尊ぶに値する一員だと広く見なされていました。 eternal en 形 永遠の The old poem spoke of eternal love between the two young lovers. その古い詩は、二人の若い恋人たちの間の永遠の愛について語っていました。 finality en 名 これで終わりだということ There was a certain finality in the way she closed the door. 彼女が扉を閉めた様子には、ある種のこれで終わりだということがありました。 geometries en 名 幾何学（複数） The lecture compared several non-Euclidean geometries used