運命 — 幸田露伴
世おのずから 数 （ すう ） というもの有りや。有りといえば有るが 如 （ ごと ） く、無しと 為 （ な ） せば無きにも似たり。 洪水 （ こうずい ） 天に 滔 （ はびこ ） るも、 禹 （ う ） の功これを治め、 大旱 （ たいかん ） 地を 焦 （ こが ） せども、 湯 （ とう ） の徳これを 済 （ すく ） えば、数有るが如くにして、 而 （ しか ） も数無きが如し。 秦 （ しん ） の始皇帝、天下を一にして 尊号 （ そんごう ） を称す。 威 ※(「陷のつくり＋炎」、第3水準1-87-64) （ いえん ） まことに当る 可 （ べ ） からず。 然 （ しか ） れども水神ありて 華陰 （ かいん ） の夜に現われ、 璧 （ たま ） を使者に托して、今年 祖龍 （ そりゅう ） 死せんと 曰 （ い ） えば、 果 （ はた ） して始皇やがて 沙丘 （ しゃきゅう ） に崩ぜり。 唐 （ とう ） の 玄宗 （ げんそう ） 、開元は三十年の太平を 享 （ う ） け、 天宝 （ てんぽう ） は十四年の 華奢 （ かしゃ ） をほしいまゝにせり。然れども開元の盛時に当りて、 一行阿闍梨 （ いちぎょうあじゃり ） 、陛下万里に行幸して、 聖祚 （ せいそ ） 疆 （ かぎり ） 無 （ な ） からんと奏したりしかば、心得がたきことを 白 （ もう ） すよとおぼされしが、 安禄山 （ あんろくざん ） の乱起りて、天宝十五年 蜀 （ しょく ） に入りたもうに及び、 万里橋 （ ばんりきょう ） にさしかゝりて 瞿然 （ くぜん ） として悟り 玉 （ たま ） えりとなり。 此等 （ これら ） を思えば、数無きに似たれども、而も数有るに似たり。 定命録 （ ていめいろく ） 、 続定命録 （ ぞくていめいろく ） 、 前定録 （ ぜんていろく ） 、 感定録 （ かんていろく ） 等、小説 野乗 （ やじょう ） の記するところを見れば、吉凶禍福は、皆定数ありて 飲啄笑哭 （ いんたくしょうこく ） も、 悉 （ ことごと ） く天意に 因 （ よ ） るかと疑わる。されど紛々たる雑書、何ぞ信ずるに足らん。 仮令 （ たとえ ） 数ありとするも、測り難きは数なり。測り難きの数を 畏 （ おそ ） れて、 巫覡卜相 （ ふげきぼくそう ） の徒の前に 首 （ こうべ ） を 俯 （ ふ ） せんよりは、知る可きの道に従いて、古聖前賢の 教 （ おしえ ） の 下 （ もと ） に心を安くせんには 如 （ し ） かじ。かつや人の常情、敗れたる者は天の 命 （ めい ） を称して 歎 （ たん ） じ、成れる者は己の力を説きて誇る。二者共に 陋 （ ろう ） とすべし。事敗れて 之 （ これ ） を 吾 （ わ ） が徳の足らざるに帰し、功成って之を数の定まる有るに 委 （ ゆだ ） ねなば、 其 （ その ） 人 （ ひと ） 偽らずして 真 （ しん ） 、其 器 （ き ） 小ならずして偉なりというべし。先哲 曰 （ いわ ） く、知る者は言わず、言う者は知らずと。数を言う者は数を知らずして、数を言わざる者 或 （ あるい ） は 能 （ よ ） く数を知らん。 古 （ いにしえ ） より今に至るまで、 成敗 （ せいばい ） の跡、禍福の運、人をして 思 （ おもい ） を 潜 （ ひそ ） めしめ 歎 （ たん ） を発せしむるに 足 （ た ） るもの 固 （ もと ） より多し。されども人の奇を好むや、 猶 （ なお ） 以 （ もっ ） て足れりとせず。 是 （ ここ ） に 於 （ おい ） て才子は才を 馳 （ は ） せ、 妄人 （ もうじん ） は 妄 （ もう ） を 恣 （ ほしいいまま ） にして、空中に楼閣を築き、 夢裏 （ むり ） に悲喜を 画 （ えが ） き、 意設筆綴 （ いせつひってつ ） して、 烏有 （ うゆう ） の談を 為 （ つく ） る。或は 微 （ すこ ） しく 本 （ もと ） づくところあり、或は全く 拠 （ よ ） るところ無し。小説といい、 稗史 （ はいし ） といい、戯曲といい、 寓言 （ ぐうげん ） というもの 即 （ すなわ ） ち 是 （ これ ） なり。作者の心おもえらく、奇を極め妙を極むと。 豈 （ あに ） 図 （ はか ） らんや造物の脚色は、 綺語 （ きご ） の奇より奇にして、狂言の妙より妙に、才子の才も敵する 能 （ あた ） わざるの 巧緻 （ こうち ） あり、妄人の妄も及ぶ可からざるの警抜あらんとは。吾が言をば信ぜざる者は、 試 （ こころみ ） に 看 （ み ） よ 建文 （ けんぶん ） 永楽 （ えいらく ） の事を。 我が 古 （ こ ） 小説家の 雄 （ ゆう ） を 曲亭主人馬琴 （ きょくていしゅじんばきん ） と 為 （ な ） す。馬琴の作るところ、長篇四五種、 八犬伝 （ はっけんでん ） の雄大、 弓張月 （ ゆみはりづき ） の壮快、皆 江湖 （ こうこ ） の 嘖々 （ さくさく ） として称するところなるが、八犬伝弓張月に比して 優 （ まさ ） るあるも劣らざるものを 侠客伝 （ きょうかくでん ） と 為 （ な ） す。 憾 （ うら ） むらくは其の叙するところ、 蓋 （ けだ ） し 未 （ いま ） だ十の三四を 卒 （ おわ ） るに及ばずして、 筆硯 （ ひっけん ） 空しく曲亭の 浄几 （ じょうき ） に 遺 （ のこ ） りて、主人既に 逝 （ ゆ ） きて 白玉楼 （ はくぎょくろう ） の 史 （ し ） となり、 鹿鳴草舎 （ はぎのや ） の 翁 （ おきな ） これを 続 （ つ ） げるも、 亦 （ また ） 功を遂げずして死せるを 以 （ もっ ） て、世 其 （ そ ） の結構の 偉 （ い ） 、 輪奐 （ りんかん ） の美を 観 （ み ） るに至らずして 已 （ や ） みたり。 然 （ しか ） れども其の意を立て材を排する 所以 （ ゆえん ） を考うるに、 楠氏 （ なんし ） の 孤女 （ こじょ ） を 仮 （ か ） りて、南朝の 為 （ ため ） に気を吐かんとする、おのずから 是 （ こ ） れ一大文章たらずんば 已 （ や ） まざるものあるをば推知するに足るあり。 惜 （ おし ） い 哉 （ かな ） 其の成らざるや。 侠客伝は 女仙外史 （ じょせんがいし ） より 換骨脱胎 （ かんこつだったい ） し 来 （ きた ） る。其の一部は 好逑伝 （ こうきゅうでん ） に 藉 （ よ ） るありと 雖 （ いえど ） も、全体の女仙外史を 化 （ か ） し 来 （ きた ） れるは 掩 （ おお ） う 可 （ べ ） からず。 此 （ これ ） の 姑摩媛 （ こまひめ ） は 即 （ すなわ ） ち 是 （ こ ） れ 彼 （ かれ ） の 月君 （ げっくん ） なり。月君が 建文帝 （ けんぶんてい ） の為に兵を挙ぐるの事は、姑摩媛が南朝の為に力を致さんとするの 藍本 （ らんぽん ） たらずんばあらず。 此 （ こ ） は 是 （ こ ） れ馬琴が 腔子裏 （ こうしり ） の事なりと 雖 （ いえど ） も、 仮 （ かり ） に馬琴をして在らしむるも、 吾 （ わ ） が言を聴かば、 含笑 （ がんしょう ） して 点頭 （ てんとう ） せん。 女仙外史一百回は、 清 （ しん ） の 逸田叟 （ いつでんそう ） 、 呂熊 （ りょゆう ） 、 字 （ あざな ） は 文兆 （ ぶんちょう ） の 著 （ あらわ ） すところ、 康熙 （ こうき ） 四十年に意を起して、四十三年秋に至りて業を 卒 （ おわ ） る。 其 （ そ ） の書の 体 （ たい ） たるや、 水滸伝 （ すいこでん ） 平妖伝 （ へいようでん ） 等に同じと 雖 （ いえど ） も、 立言 （ りつげん ） の 旨 （ し ） は、 綱常 （ こうじょう ） を 扶植 （ ふしょく ） し、忠烈を顕揚するに在りというを 以 （ もっ ） て、 南安 （ なんあん ） の郡守 陳香泉 （ ちんこうせん ） の序、 江西 （ こうせい ） の 廉使 （ れんし ） 劉在園 （ りゅうざいえん ） の評、江西の学使 楊念亭 （ ようねんてい ） の論、 広州 （ こうしゅう ） の太守 葉南田 （ しょうなんでん ） の 跋 （ ばつ ） を得て世に行わる。 幻詭猥雑 （ げんきわいざつ ） の談に、 干戈 （ かんか ） 弓馬の事を 挿 （ はさ ） み、 慷慨 （ こうがい ） 節義の 譚 （ だん ） に、 神仙縹緲 （ しんせんひょうびょう ） の 趣 （ しゅ ） を 交 （ まじ ） ゆ。 西遊記 （ さいゆうき ） に似て、 而 （ しか ） も其の 誇誕 （ こたん ） は少しく 遜 （ ゆず ） り、水滸伝に近くして、而も 其 （ そ ） の豪快は及ばず、三国志の 如 （ ごと ） くして、而も其の殺伐はやゝ 少 （ すくな ） し。たゞ其の三者の 佳致 （ かち ） を併有して、一編の奇話を構成するところは、女仙外史の西遊水滸三国諸書に 勝 （ まさ ） る 所以 （ ゆえん ） にして、其の大体の 風度 （ ふうど ） は平妖伝に似たりというべし。 憾 （ うら ） むらくは、 通篇 （ つうへん ） 儒生 （ じゅせい ） の 口吻 （ こうふん ） 多くして、説話は 硬固勃率 （ こうこぼっそつ ） 、談笑に 流暢尖新 （ りゅうちょうせんしん ） のところ 少 （ すくな ） きのみ。 女仙外史の名は其の 実 （ じつ ） を語る。主人公 月君 （ げっくん ） 、これを 輔 （ たす ） くるの 鮑師 （ ほうし ） 、 曼尼 （ まんに ） 、 公孫大娘 （ こうそんたいじょう ） 、 聶隠娘 （ しょういんじょう ） 等皆女仙なり。 鮑聶 （ ほうしょう ） 等の女仙は、もと古伝雑説より取り 来 （ きた ） って彩色となすに過ぎず、 而 （ しこう ） して月君は 即 （ すなわ ） ち 山東蒲台 （ さんとうほだい ） の 妖婦 （ ようふ ） 唐賽児 （ とうさいじ ） なり。賽児の乱をなせるは 明 （ みん ） の 永楽 （ えいらく ） 十八年二月にして、 燕 （ えん ） 王の 簒奪 （ さんだつ ） 、 建文 （ けんぶん ） の 遜位 （ そんい ） と相関するあるにあらず、建文 猶 （ なお ） 死せずと 雖 （ いえども ） 、簒奪の事成って既に十八春秋を 経 （ へ ） たり。賽児何ぞ実に建文の 為 （ ため ） に兵を挙げんや。たゞ一婦人の身を以て兵を起し城を 屠 （ ほふ ） り、 安遠侯 （ あんえんこう ） 柳升 （ りゅうしょう ） をして征戦に労し、 都指揮 （ としき ） 衛青 （ えいせい ） をして 撃攘 （ げきじょう ） に 力 （ つと ） めしめ、都指揮 劉忠 （ りゅうちゅう ） をして 戦歿 （ せんぼつ ） せしめ、山東の地をして一時 騒擾 （ そうじょう ） せしむるに至りたるもの、真に 是 （ こ ） れ 稗史 （ はいし ） の好題目たり。 之 （ これ ） に加うるに賽児が 洞見 （ どうけん ） 預察の 明 （ めい ） を有し、幻怪 詭秘 （ きひ ） の術を 能 （ よ ） くし、天書宝剣を得て、 恵民 （ けいみん ） 布教の事を 為 （ な ） せるも、 亦 （ また ） 真に是れ稗史の絶好資料たらずんばあらず。賽児の 実蹟 （ じっせき ） 既に 是 （ かく ） の 如 （ ごと ） し。 此 （ これ ） を 仮 （ か ） り 来 （ きた ） りて 以 （ もっ ） て建文の位を 遜 （ ゆず ） れるに涙を 堕 （ おと ） し、 燕棣 （ えんてい ） の国を奪えるに歯を 切 （ くいしば ） り、 慷慨 （ こうがい ） 悲憤して以て回天の業を 為 （ な ） さんとするの 女英雄 （ じょえいゆう ） となす。女仙外史の人の愛読 耽翫 （ たんがん ） を 惹 （ ひ ） く 所以 （ ゆえん ） のもの、決して 尠少 （ せんしょう ） にあらずして、而して又実に一 篇 （ ぺん ） の 淋漓 （ りんり ） たる 筆墨 （ ひつぼく ） 、 巍峨 （ ぎが ） たる結構を得る所以のもの、決して偶然にあらざるを見る。 賽児 （ さいじ ） は 蒲台府 （ ほだいふ ） の 民 （ たみ ） 林三 （ りんさん ） の妻、 少 （ わか ） きより仏を好み経を 誦 （ しょう ） せるのみ、別に異ありしにあらず。林三死して 之 （ これ ） を郊外に 葬 （ ほうむ ） る。賽児墓に祭りて、 回 （ かえ ） るさの 路 （ みち ） 、一山の 麓 （ ふもと ） を経たりしに、たま／＼豪雨の後にして土崩れ石 露 （ あら ） われたり。これを 視 （ み ） るに 石匣 （ せきこう ） なりければ、 就 （ つ ） いて 窺 （ うかが ） いて 遂 （ つい ） に異書と宝剣とを得たり。賽児これより妖術に通じ、紙を 剪 （ き ） って人馬となし、 剣 （ けん ） を 揮 （ ふる ） って 咒祝 （ じゅしゅく ） を 為 （ な ） し、髪を削って尼となり、 教 （ おしえ ） を 里閭 （ りりょ ） に 布 （ し ） く。 祷 （ いのり ） には効あり、 言 （ ことば ） には 験 （ げん ） ありければ、民 翕然 （ きゅうぜん ） として之に従いけるに、賽児また 饑者 （ きしゃ ） には 食 （ し ） を与え、凍者には衣を給し、 賑済 （ しんさい ） すること多かりしより、 終 （ つい ） に追随する者数万に及び、 尊 （ とうと ） びて仏母と称し、 其 （ その ） 勢 （ いきおい ） 甚 （ はなは ） だ 洪大 （ こうだい ） となれり。官 之 （ これ ） を 悪 （ にく ） みて賽児を捕えんとするに及び、賽児を奉ずる者 董彦杲 （ とうげんこう ） 、 劉俊