The Rubaiyat of Omar Khayyam — Omar Khayyam
まえがき ここに訳出した『ルバイヤート』（四行詩）は、十九世紀のイギリス詩人フィツジェラルド Edward FitzGerald の名訳によって、欧米はもちろん、広く全世界にその名を知られるにいたった十一−十二世紀のペルシアの科学者、哲学者また詩人、オマル・ハイヤーム Omar Khayy m（'Umar Khaiy m ［＃「Kh」に下線］ ）の作品である。 フィツジェラルドが、一八五九年にその翻訳を自費出版で初版わずかに二五〇部だけ印刷した時には、 若干 （ じゃっかん ） を友人に分けて、残りはこれを印刷した本屋に一冊五シリングで売らせたのであったが、当時はいっこうに人気がなく、いくら値を下げても買手がつかないので、ついには一冊一ペニイの安値で古本屋の見切り本の箱の中にならべられる運命となった。出版してから三年ばかり後のこと、ラファエル前派の詩人ロゼッテイの二人の友人が、散歩の途次偶然、 埃 （ ほこり ） に埋もれたこの珍しい本を発見して、彼にその話をした。ロゼッテイは同志の詩人スウィンバーンと一緒に 件 （ くだん ） の店に出かけて行って、ちょっとその本を 覗 （ のぞ ） いただけで直ちにその価値を認め、おのおの数冊ずつ買って帰った。翌日彼らは友人に贈るためになお数冊買うつもりでまたその店へ行ったが、店の者は前には一冊一ペニイだったのを今度は二ペンスだと言った。ロゼッテイは怒りと 諧謔 （ かいぎゃく ） をまぜた抗議口調でその男に食ってかかったが、結局二倍の値段で少しばかり買って立ち去った。それから一、二週間後には残りの『ルバイヤート』の値段は一躍一ギニイにも 跳 （ は ） ね上ったという。 このように数奇な運命をたどったフィツジェラルドの翻訳は、ラファエル前派の詩人たちの推称によってようやく識者の注目をひくにいたり、初版後九年を経た一八六八年に第二版、それから四年後の七二年に第三版、また七九年には最後の第四版が出版され、フィツジェラルドの死後『ルバイヤート』はますます広く読まれるにいたった。ことに十九世紀末から今世紀の初めにかけてオマル・ハイヤーム熱は一種の流行となって英米を 風靡 （ ふうび ） し、その余波は大陸諸国にも及んだ。ロンドンやアメリカには『オマル・ハイヤーム・クラブ』が設立され、またパリでは彼の名が、酒場の看板にまで用いられるほどであった。フィツジェラルドの翻訳はいろいろの体裁で翻刻され、各国語に訳された。さらにまたフィツジェラルドのこの 奔放 （ ほんぽう ） な韻文訳以外にも、英語、フランス語、ドイツ語、ロシア語、イタリイ語等への直接ペルシア語からの韻文や散文の訳が数多く試みられた。わが国でも、明治四十一年（一九〇八年）にはじめて 蒲原有明 （ かんばらありあけ ） がフィツジェラルドの訳書中から六首を選んで重訳紹介して以来、今日までに多くの翻訳書が出た。今ではもうフィツジェラルドの名訳はそれ自身英文学のクラシックに列せられている。オマル・ハイヤームの名はこうして世界的なものとなった。 詩聖ゲーテはその有名な『西東詩集』の中で、人も知るごとく、ペルシア語の原文さえも引用して、古きイランの詩人たちを推称した。彼は言った――「ペルシア人は五世紀間の数多い詩人の中で、特筆に値いする詩人としてわずかに七人の名しか挙げないと言われている。しかし彼らが 斥 （ しりぞ ） ける残余の詩人の中にさえも、私などよりは 遙 （ はる ） かに 傑 （ すぐ ） れた人々がたくさんいるのにちがいない」と。自負心の強いこの詩人にしてこの 言 （ げん ） をなした、もって傾倒のほどが知られよう。だが彼の挙げた七人の詩人の中にはわがオマル・ハイヤームの名は含まれていない。ゲーテはオマルをも『ルバイヤート』をも知らなかったものと見える。ハイヤームの詩人としての名は昔も今もペルシアではすこぶる高い。だから 田舎 （ いなか ） の農夫でもその詩の一首や二首は知っている。現代イラン人の書いた文学史にはオマルの名は八大詩人の中に数え上げられている。それにもかかわらず、彼の詩に盛られた思想が、狂信的なイスラム教（回教）と 相容 （ あいい ） れないばかりか、これを 冒涜 （ ぼうとく ） する性質さえ持っていたために、ペルシアにおけるイスラム教勢力が衰えた最近代にいたるまでは、文学史上でハイヤームの詩人的才能を 讃 （ たた ） えた例はなかったもので、したがってヨーロッパのペルシア学者も、フィツジェラルドや彼にオマルを推称した友人の東洋学者以前には、あまり『ルバイヤート』に注意を払わなかった。そういうわけで、一八三二年に死んだゲーテとしてはフィツジェラルドの翻訳（一八五九年出版）に接する機会はもちろんなかったし、またそれ以前のドイツ語訳によってハイヤームを知るという機会もなかった。彼はまさに「私などよりは遙かに傑れた人々がたくさんいるのにちがいない」と予期したとおり、最も傑れた詩人の一人を逸したわけである。 自ら挙げた七人のペルシア詩人中の一人で、十四世紀に生きていたハーフェズのペシミズム溢れる抒情詩から、ゲーテは多大の影響を受けたと言われている。もしも彼にしてハーフェズの創作上の先師であったオマル・ハイヤームを知っていたならば、この東方に深く 憧 （ あこが ） れた詩人の『西東詩集』には、さらに色濃いオマル的な懐疑の色調が加えられたかも知れない。 本書に収めた一四三首はペルシア語の原典から直接訳したもので、テクストにはオマルの原作として定評のあるものだけを厳選し、また最近のイランにおける新しい配列の仕方に従って、「解き得ぬ 謎 （ なぞ ） 」、「生きのなやみ」、「 太初 （ はじめ ） のさだめ」、「 万物流転 （ ばんぶつるてん ） 」、「無常の車」、「ままよ、どうあろうと」、「むなしさよ」、「 一瞬 （ ひととき ） をいかせ」の八部に分類した。もちろんハイヤームが最初の写本を友人に示した当時にはこのような配列順序にはよらなかったであろう。しかも彼自身の配列方法は今では不明であるし、普通の写本のようにイロハ順で漫然と並べるよりも、内容の類似点を 捉 （ とら ） えたこの配列の方が遙かに合理的だと考える。各四行詩に附した番号はこの分類にはかかわりなく、全体に通ずる通し番号である。オマルのものかどうかなお多少疑いの余地あるものは冒頭の番号を （ ） で包んだ。で包んだ。他はすべて彼の作として異論がない。 はじめ、フィツジェラルドの英訳をテクストとした 森亮 （ もりりょう ） 氏の 傑 （ すぐ ） れた訳業に啓発されて、全部 有明 （ ありあけ ） 調の文語体で翻訳したが（解説二、「ルバイヤートについて」の項参照）、その後 佐藤春夫 （ さとうはるお ） 氏のすすめにより口語体に改めた。同氏の御親切に対して深謝するものである。なお挿絵は 小林孔 （ こばやしこう ） 氏に負うところ大である。 昭和二十二年八月二十日 松戸にて 訳者 ［＃改丁］ 目次 まえがき 解き得ぬ 謎 （ なぞ ） （ ［＃ここから横組み］ 1-15 ［＃ここで横組み終わり］ ） 生きのなやみ（ ［＃ここから横組み］ 16-25 ［＃ここで横組み終わり］ ） 太初 （ はじめ ） のさだめ（ ［＃ここから横組み］ 26-34 ［＃ここで横組み終わり］ ） 万物流転 （ ばんぶつるてん ） （ ［＃ここから横組み］ 35-56 ［＃ここで横組み終わり］ ） 無常の車（ ［＃ここから横組み］ 57-73 ［＃ここで横組み終わり］ ） ままよ、どうあろうと（ ［＃ここから横組み］ 74-100 ［＃ここで横組み終わり］ ） むなしさよ（ ［＃ここから横組み］ 101-107 ［＃ここで横組み終わり］ ） 一瞬 （ ひととき ） をいかせ（ ［＃ここから横組み］ 108-143 ［＃ここで横組み終わり］ ） 註 ［＃改丁］ ［＃ページの左右中央］ 解き得ぬ 謎 （ なぞ ） ［＃改丁］ １ チューリップのおもて、糸杉のあで姿よ、 わが面影のいかばかり 麗 （ うるわ ） しかろうと、 なんのためにこうしてわれを久遠の絵師は 土のうてなになんか飾ったものだろう？ ２ もともと無理やりつれ出された世界なんだ、 生きてなやみのほか得るところ何があったか？ 今は、何のために 来 （ きた ） り住みそして去るのやら わかりもしないで、しぶしぶ世を去るのだ！ ３ 自分が来て宇宙になんの益があったか？ また行けばとて格別変化があったか？ いったい何のためにこうして来り去るのか、 この耳に説きあかしてくれた人があったか？ ４ 魂よ、 謎 （ なぞ ） を解くことはお前には出来ない。 さかしい知者＊の立場になることは出来ない。 せめては酒と 盃 （ さかずき ） でこの世に楽土をひらこう。 あの世でお前が楽土に行けるときまってはいない。 ５ 生きてこの世の理を知りつくした魂なら、 死してあの世の謎も解けたであろうか。 今おのが身にいて何もわからないお前に、 あした身をはなれて何がわかろうか？ （６） いつまで水の上に 瓦 （ かわら ） を積んで＊おれようや！ 仏教徒や拝火教徒の説にはもう 飽 （ あ ） きはてた。 またの世に地獄があるなどと言うのは誰か？ 誰か地獄から帰って来たとでも言うのか？ ７ 創世の神秘は君もわれも知らない。 その謎は君やわれには解けない。 何を言い合おうと幕の外のこと、 その幕がおりたらわれらは形もない。 ８ この 万象 （ ばんしょう ） の海ほど不思議なものはない、 誰ひとりそのみなもとをつきとめた人はない。 あてずっぽうにめいめい勝手なことは言ったが、 真相を明らかにすることは誰にも出来ない。 ９ このたかどのを宿とするかの天体の群 こそは博士らの心になやみのたね だが、心して見ればそれほどの天体でさえ 揺られてはしきりに頭を振る身の上。 10 われらが来たり行ったりするこの世の中、 それはおしまいもなし、はじめもなかった。 答えようとて誰にはっきり答えられよう―― われらはどこから来てどこへ行くやら？ 11 造物主が万物の形をつくり出したそのとき、 なぜとじこめたのであろう、滅亡と不足の中に？ せっかく美しい形をこわすのがわからない、 もしまた美しくなかったらそれは誰の罪？ 12 苦心して学徳をつみかさねた人たちは 「世の燈明＊」と仰がれて光りかがやきながら、 闇 （ やみ ） の夜にぼそぼそお 伽 （ とぎ ） ばなしをしたばかりで、 夜も明けやらぬに 早 （ は ） や燃えつきてしまった。 （13） この道を歩んで行った人たちは、ねえ 酒姫 （ サーキイ ） ＊、 もうあの誇らしい地のふところに 臥 （ ふ ） したよ。 酒をのんで、おれの言うことをききたまえ―― あの人たちの言ったことはただの風だよ。 （14） 愚かしい者ども 知恵 （ ちえ ） の結晶をもとめては 大空のめぐる中でくさぐさの論を立てた。 だが、ついに宇宙の謎には達せず、 しばしたわごとしてやがてねむりこけた！ 15 綺羅星 （ きらぼし ） の空高くいる牛――金牛星、 地の底にはまた大地を 担 （ にな ） う牛＊もいるし、 さあ、理性の目を開き二頭の牛の 上下にいる 驢馬 （ ろば ） の一群を見るがよい。 ［＃改丁］ ［＃ページの左右中央］ 生きのなやみ ［＃改丁］ 16 今日こそわが青春はめぐって来た！ 酒をのもうよ、それがこの身の幸だ。 たとえ苦くても、君、とがめるな。 苦いのが道理、それが自分の命だ。 17 思いどおりになったなら来はしなかった。 思いどおりになるものなら 誰 （ た ） が行くものか？ この 荒家 （ あばらや ） に来ず、行かず、住まずだったら、 ああ、それこそどんなによかったろうか！ 18 来ては行くだけでなんの 甲斐 （ かい ） があろう？ この玉の緒の切れ目はいったいどこであろう？ 罪もなく 輪廻 （ りんね ） の 環 （ わ ） の中につながれ、 身を燃やして 灰 （ はい ） となる煙はどこであろう？ 19 ああ、 空 （ むな ） しくも 齢 （ よわい ） をかさねたものよ、 いまに大空の 利鎌 （ とがま ） が首を 掻 （ か ） くよ。 いたましや、助けてくれ、この命を、 のぞみ一つかなわずに消えてしまうよ！ （20） よい人と一生安らかにいたとて、 一生この世の 栄耀 （ えよう ） をつくしたとて、 所詮 （ しょせん ） は旅出する身の上だもの、 すべて一場の夢さ、一生に何を見たとて。 21 歓楽もやがて思い出と消えようもの、 古き 好 （ よしみ ） をつなぐに足るのは 生 （ き ） の酒のみだよ。 酒の器にかけた手をしっかりと離すまい、 お前が消えたって 盃 （ さかずき ） だけは残るよ！ 22 ああ、全く、休み場所でもあったらいいに、 この長旅に終点があったらいいに。 千万年をへたときに土の中から 草のように芽をふくのぞみがあったらいいに！ 23 二つ戸口のこの宿にいることの 効果 （ しるし ） は 心の痛みと命へのあきらめのみだ。 生の 息吹 （ いぶ ） きを知らない者が 羨 （ うらや ） ましい。 母から生まれなかった者こそ幸福だ！ （24） 地を固め天のめぐりをはじめたお前は なんという痛恨を哀れな胸にあたえたのか？ 紅玉の 唇 （ くちびる ） や 蘭麝 （ らんじゃ ） の 黒髪 （ くろかみ ） をどれだけ 地の底の 小筥 （ こばこ ） に入れたのか？ 25 神のように宇宙が自由に出来たらよかったろうに、 そうしたらこんな宇宙は砕きすてたろうに。 何でも心のままになる自由な宇宙を 別に新しくつくり出したろうに。 ［＃改丁］ ［＃ページの左右中央］ 太初 （ はじめ ） のさだめ ［＃改丁］ 26 あることはみんな 天 （ そら ） の書に記されて、 人の 所業 （ しわざ ） を書き入れる筆もくたびれて＊、 さだめは 太初 （ はじめ ） からすっかりさだまっているのに、 何になるかよ、悲しんだとてつとめたとて！ 27 まかせぬものは昼と命の短さ、 まかせぬものに心よせるな。 われも君も、人の 掌 （ て ） の中の 蝋 （ ろう ） に 似 （ に ） て、 思いのままに 弄 （ もてあそ ） ばれるば