悟浄歎異 — 中島敦
昼餉 （ ひるげ ） ののち、 師父 （ しふ ） が道ばたの松の樹の下でしばらく 憩 （ いこ ） うておられる間、 悟空 （ ごくう ） は 八戒 （ はっかい ） を近くの原っぱに連出して、変身の術の練習をさせていた。 「やってみろ！」と悟空が言う。「 竜 （ りゅう ） になりたいと ほんとうに 思うんだ。いいか。 ほんとうに だぜ。この上なしの、突きつめた気持で、そう思うんだ。ほかの雑念はみんな 棄 （ す ） ててだよ。いいか。本気にだぜ。この上なしの・ とことん の・本気にだぜ。」 「よし！」と八戒は眼を閉じ、 印 （ いん ） を結んだ。八戒の姿が消え、五尺ばかりの 青大将 （ あおだいしょう ） が現われた。そばで見ていた 俺 （ おれ ） は思わず吹出してしまった。 「ばか！ 青大将にしかなれないのか！」と悟空が 叱 （ しか ） った。青大将が消えて八戒が現われた。「だめだよ、 俺 （ おれ ） は。まったくどうしてかな？」と八戒は面目なげに鼻を鳴らした。 「だめだめ。てんで気持が 凝 （ こ ） らないんじゃないか、お前は。もう一度やってみろ。いいか。真剣に、かけ値なしの真剣になって、竜になりたい竜になりたいと思うんだ。竜になりたいという気持だけになって、お前というものが消えてしまえばいいんだ。」 よし、もう一度と八戒は印を結ぶ。今度は前と違って奇怪なものが現われた。 錦蛇 （ にしきへび ） には違いないが、小さな 前肢 （ まえあし ） が生えていて、 大蜥蜴 （ おおとかげ ） のようでもある。しかし、腹部は八戒自身に似てブヨブヨ 膨 （ ふく ） れており、短い前肢で二、三歩 匍 （ は ） うと、なんとも言えない 無恰好 （ ぶかっこう ） さであった。俺はまたゲラゲラ笑えてきた。 「もういい。もういい。 止 （ や ） めろ！」と悟空が怒鳴る。頭を 掻 （ か ） き掻き八戒が現われる。 悟空。お前の竜になりたいという気持が、まだまだ突きつめていないからだ。だからだめなんだ。 八戒。そんなことはない。これほど一生懸命に、竜になりたい竜になりたいと思いつめているんだぜ。こんなに強く、こんなに ひたむき に。 悟空。お前にそれができないということが、つまり、お前の気持の統一がまだ成っていないということになるんだ。 八戒。そりゃひどいよ。それは結果論じゃないか。 悟空。なるほどね。結果からだけ見て原因を批判することは、けっして最上の やり方 じゃないさ。しかし、この世では、どうやらそれがいちばん実際的に確かな方法のようだぜ。今のお前の場合なんか、明らかにそうだからな。 悟空によれば、 変化 （ へんげ ） の法とは次のごときものである。すなわち、あるものになりたいという気持が、この上なく純粋に、この上なく強烈であれば、ついにはそのものになれる。なれないのは、まだその気持がそこまで至っていないからだ。法術の修行とは、かくのごとく 己 （ おのれ ） の気持を純一 無垢 （ むく ） 、かつ強烈なものに統一する法を学ぶに 在 （ あ ） る。この修行は、かなりむずかしいものには違いないが、いったんその境に達したのちは、もはや以前のような大努力を必要とせず、ただ心をその形に置くことによって容易に目的を達しうる。これは、他の諸芸におけると同様である。 変化 （ へんげ ） の術が人間にできずして 狐狸 （ こり ） にできるのは、つまり、人間には関心すべき種々の事柄があまりに多いがゆえに精神統一が至難であるに反し、野獣は心を労すべき多くの 瑣事 （ さじ ） を 有 （ も ） たず、したがってこの統一が容易だからである、 云々 （ うんぬん ） 。 悟空 （ ごくう ） は確かに天才だ。これは疑いない。それははじめてこの 猿 （ さる ） を見た瞬間にすぐ感じ取られたことである。初め、 赭顔 （ あからがお ） ・ 鬚面 （ ひげづら ） のその 容貌 （ ようぼう ） を醜いと感じた 俺 （ おれ ） も、次の瞬間には、彼の内から 溢 （ あふ ） れ出るものに圧倒されて、容貌のことなど、すっかり忘れてしまった。今では、ときにこの猿の容貌を美しい（とは言えぬまでも少なくともりっぱだ）とさえ感じるくらいだ。その 面魂 （ つらだましい ） にもその言葉つきにも、悟空が自己に対して抱いている信頼が、生き生きと 溢 （ あふ ） れている。この男は 嘘 （ うそ ） のつけない男だ。誰に対してよりも、まず自分に対して。この男の中には常に火が燃えている。豊かな、激しい火が。その火はすぐにかたわらにいる者に移る。彼の言葉を聞いているうちに、自然にこちらも彼の信ずるとおりに信じないではいられなくなってくる。彼のかたわらにいるだけで、こちらまでが何か豊かな自信に 充 （ み ） ちてくる。彼は 火種 （ ひだね ） 。世界は彼のために用意された 薪 （ たきぎ ） 。世界は彼によって燃されるために在る。 我々にはなんの奇異もなく見える事柄も、悟空の眼から見ると、ことごとくすばらしい冒険の端緒だったり、彼の壮烈な活動を 促 （ うなが ） す機縁だったりする。もともと意味を 有 （ も ） った 外 （ そと ） の世界が彼の注意を 惹 （ ひ ） くというよりは、むしろ、彼のほうで外の世界に一つ一つ意味を与えていくように思われる。彼の内なる火が、外の世界に 空 （ むな ） しく冷えたまま眠っている火薬に、いちいち点火していくのである。探偵の眼をもってそれらを探し出すのではなく、詩人の心をもって（恐ろしく荒っぽい詩人だが）彼に触れるすべてを 温 （ あたた ） め、（ときに 焦 （ こ ） がす 惧 （ おそ ） れもないではない。）そこから種々な思いがけない芽を出させ、実を結ばせるのだ。だから、 渠 （ かれ ） ・ 悟空 （ ごくう ） の眼にとって平凡 陳腐 （ ちんぷ ） なものは何一つない。毎日早朝に起きると決まって彼は日の出を拝み、そして、はじめてそれを見る者のような驚嘆をもってその美に感じ入っている。心の底から、 溜息 （ ためいき ） をついて、 讃嘆 （ さんたん ） するのである。これがほとんど毎朝のことだ。松の種子から松の芽の出かかっているのを見て、なんたる不思議さよと眼を 瞠 （ みは ） るのも、この男である。 この無邪気な悟空の姿と比べて、一方、強敵と闘っているときの彼を見よ！ なんと、みごとな、完全な姿であろう！ 全身 些 （ いささ ） かの 隙 （ すき ） もない 逞 （ たくま ） しい緊張。律動的で、しかも一 分 （ ぶ ） のむだもない棒の使い方。疲れを知らぬ肉体が 歓 （ よろこ ） び・たけり・汗ばみ・ 跳 （ は ） ねている・その圧倒的な力量感。いかなる困難をも 欣 （ よろこ ） んで迎える 強靱 （ きょうじん ） な精神力の 横溢 （ おういつ ） 。それは、輝く太陽よりも、咲誇る 向日葵 （ ひまわり ） よりも、 鳴盛 （ なきさか ） る 蝉 （ せみ ） よりも、もっと打込んだ・裸身の・ 壮 （ さか ） んな・没我的な・ 灼熱 （ しゃくねつ ） した美しさだ。あの みっともない 猿 （ さる ） の闘っている姿は。 一 （ ひと ） 月ほど前、彼が 翠雲 （ すいうん ） 山中で大いに 牛魔 （ ぎゅうま ） 大王と戦ったときの姿は、いまだに はっきり 眼底に残っている。感嘆のあまり、 俺 （ おれ ） はそのときの戦闘経過を詳しく記録に取っておいたくらいだ。 ……牛魔王一匹の 香 ※(「けものへん＋章」、第3水準1-87-80) （ こうしょう ） と変じ 悠然 （ ゆうぜん ） として草を 喰 （ くら ） いいたり。 悟空 （ ごくう ） これを悟り 虎 （ とら ） に変じ 駈 （ か ） け来たりて香 ※(「けものへん＋章」、第3水準1-87-80) を喰わんとす。牛魔王急に 大豹 （ だいひょう ） と化して虎を撃たんと飛びかかる。悟空これを見て ※(「けものへん＋俊のつくり」、第3水準1-87-75) 猊 （ からしし ） となり大豹目がけて襲いかかれば、牛魔王、さらばと 黄獅 （ きじし ） に変じ 霹靂 （ へきれき ） のごとくに 哮 （ ほえたけ ） って ※(「けものへん＋俊のつくり」、第3水準1-87-75) 猊 （ からしし ） を引裂かんとす。悟空このとき地上に転倒すと見えしが、ついに一匹の大象となる。鼻は 長蛇 （ ちょうだ ） のごとく 牙 （ きば ） は 筍 （ たかんな ） に似たり。牛魔王堪えかねて本相を 顕 （ あら ） わし、たちまち一匹の大 白牛 （ はくぎゅう ） たり。頭は 高峯 （ こうほう ） のごとく眼は電光のごとく双角は両座の鉄塔に似たり。頭より尾に至る長さ千余丈、 蹄 （ ひづめ ） より背上に至る高さ八百丈。大音に呼ばわって 曰 （ いわ ） く、 ※(「にんべん＋爾」、第3水準1-14-45) （ なんじ ） 悪猴 （ わるざる ） 今我をいかんとするや。悟空また同じく本相を 顕 （ あら ） わし、 大喝 （ だいかつ ） 一声するよと見るまに、身の高さ一万丈、 頭 （ かしら ） は 泰山 （ たいざん ） に似て眼は日月のごとく、口はあたかも血池にひとし。奮然鉄棒を 揮 （ ふる ） って牛魔王を打つ。牛魔王 角 （ つの ） をもってこれを受止め、両人半山の中にあってさんざんに戦いければ、まことに山も崩れ海も 湧返 （ わきかえ ） り、天地もこれがために 反覆 （ はんぷく ） するかと、すさまじかり。…… なんという壮観だったろう！ 俺 （ おれ ） はホッと 溜息 （ ためいき ） を吐いた。そばから 助太刀 （ すけだち ） に出ようという気も起こらない。 孫行者 （ そんぎょうじゃ ） の負ける心配がないからというのではなく、一 幅 （ ぷく ） の完全な名画の上にさらに 拙 （ つたな ） い筆を加えるのを 愧 （ は ） じる気持からである。 災厄 （ さいやく ） は、 悟空 （ ごくう ） の火にとって、油である。困難に出会うとき、彼の全身は（精神も肉体も） 焔々 （ えんえん ） と燃上がる。逆に、平穏無事のとき、彼はおかしいほど、しょげている。 独楽 （ こま ） のように、彼は、いつも全速力で 廻 （ まわ ） っていなければ、倒れてしまうのだ。困難な現実も、悟空にとっては、一つの地図――目的地への最短の路がハッキリと太く線を引かれた一つの地図として映るらしい。現実の事態の認識と同時に、その中にあって自己の目的に到達すべき道が、実に 明瞭 （ めいりょう ） に、彼には見えるのだ。あるいは、その 途 （ みち ） 以外の一切が見えない、といったほうがほんとうかもしれぬ。 闇夜 （ やみよ ） の発光文字のごとくに、必要な 途 （ みち ） だけがハッキリ浮かび上がり、他は一切見えないのだ。我々 鈍根 （ どんこん ） のものがいまだ 茫然 （ ぼうぜん ） として考えも 纏 （ まと ） まらないうちに、悟空はもう行動を始める。目的への最短の道に向かって歩き出しているのだ。人は、彼の武勇や腕力を 云々 （ うんぬん ） する。しかし、その驚くべき天才的な 智慧 （ ちえ ） については案外知らないようである。彼の場合には、その思慮や判断があまりにも 渾然 （ こんぜん ） と、腕力行為の中に溶け込んでいるのだ。 俺 （ おれ ） は、悟空の 文盲 （ もんもう ） なことを知っている。かつて天上で 弼馬温 （ ひつばおん ） なる 馬方 （ うまかた ） の役に任ぜられながら、弼馬温の字も知らなければ、役目の内容も知らないでいたほど、無学なことをよく知っている。しかし、俺は、悟空の（力と調和された） 智慧 （ ちえ ） と判断の高さとを何ものにも 優 （ ま ） して高く買う。悟空は教養が高いとさえ思うこともある。少なくとも、動物・植物・天文に関するかぎり、彼の知識は相当なものだ。彼は、たいていの動物なら一見してその性質、強さの程度、その主要な武器の特徴などを見抜いてしまう。雑草についても、どれが薬草で、どれが毒草かを、実によく心得ている。そのくせ、その動物や植物の名称（世間一般に通用している名前）は、まるで知らないのだ。彼はまた、星によって方角や時刻や季節を知るのを得意としているが、 角宿 （ かくしゅく ） という名も 心宿 （ しんしゅく ） という名も知りはしない。二十八 宿 （ しゅく ） の名をことごとくそらんじていながら 実物 （ ほんもの ） を見分けることのできぬ俺と比べて、なんという相異だろう！ 目に 一丁字 （ いっていじ ） のないこの 猴 （ さる ） の前にいるときほど、文字による教養の哀れさを感じさせられることはない。 悟空 （ ごくう ） の身体の部分部分は――目も耳も口も脚も手も――みんないつも 嬉 （ うれ ） しくて 堪 （ たま ） らないらしい。生き生きとし、ピチピチしている。ことに戦う段になると、それらの各部分は歓喜のあまり、花にむらがる夏の 蜂 （ はち ） のようにいっせいにワァーッと歓声を挙げるのだ。悟空の戦いぶりが、その真剣な 気魄 （ きはく ） にもかかわらず、どこか 遊戯 （ ゆうげ ） の趣を備えているのは、このためであろうか。人はよく「死ぬ覚悟で」などというが、悟空という男はけっして 死ぬ覚悟 なんかしない。どんな危険に陥った場合でも、彼はただ、今自分のしている仕事（ 妖怪 （ ようかい ） を退治するなり、 三蔵法師 （ さんぞうほうし ） を救い出すなり）の成否を憂えるだけで、自分の生命のことなどは、てんで考えの中に浮かんでこないのである。 太上老君 （ たいじょうろうくん ） の 八卦炉 （ はっけろ ） 中に焼殺されかかったときも、銀角大王の 泰山 （ たいざん ） 圧頂の法に 遭 （ お ） うて、泰山・ 須弥山 （ しゅみせん ） ・ 峨眉山 （ がびさん ） の三山の下に 圧 （ お ） し 潰 （ つぶ ） されそうになったときも、彼はけっして自己の生命のために悲鳴を上げはしなかった。最も苦しんだのは、 小雷音寺 （