大菩薩峠 椰子林の巻 — 中里介山
一 今日の小春日和、山科の光仙林から、 逆 （ ぎゃく ） 三位一体 （ さんみいったい ） が宇治 醍醐 （ だいご ） の方に向って、わたましがありました。逆三位一体とは何ぞ。 信仰と、正義と、懐疑とが、袖をつらねて行くことであります。本来は、まず懐疑があって、次に正義が見出され、最後に信仰に到達するというのが順序でありますけれども、ここではそれが逆になって、懐疑が本体になって、正義と信仰とが 脇侍 （ わきじ ） であり、もしくは従者の地位しか与えられていない、というところが逆三位一体と、かりに名づけたもので、三つ一緒に歩いているから三位の観を呈するまでのこと、内心に於ては必ずしも一体でなく、また一体ならんと予期してもいない。 信仰がまず正義を呼んで言いました、 「ねえ、友さん、しっかりしなくっちゃいけないよ」 「うん」 ここで、まず、信仰と正義との受け渡しがありました。 女がまず口を開いて、男がこれに応じたこと古事記の本文と変りはありません。だが、ここでは巻直しにならないで、女の方があくまで押しが強い。 「お前という人は、正直は正直なんだが、信心ごころというものがありません、人間、正直はいいけれども、正直ばかりじゃ世に立てないよ、信心だね、人間のことは神様仏様がお見通しなんだから、神様仏様を御信心をして、それからの話なんですよ、今日はお前、お嬢様が御信心ごころでおいでになるんだから」 ここまで教訓した信仰の鼓吹者は別人ならず、江戸の両国の 女軽業 （ おんなかるわざ ） の親方、お角さんなのです。お角さんはあれで信心者だから、仮りに三位一体の信仰の 一柱 （ ひとはしら ） に見立ててみたたまでのことで、その神妙な指令の 受方 （ うけかた ） になっているのが即ち宇治山田の米友なのであります。 宇治山田の米友は正義の 権化 （ ごんげ ） です。そこで、これを三位一体の一柱と見立てたが、信仰の申渡しに反対して、正義はあえて主張を試みないでいると、懐疑が代っておもむろに、それをあしらいかけました。 「わたしは信心者ではありません」 とまず、おごそかに否定をしたのは、逆三位の本体たる懐疑者の声明としては至当の声明であります。 「わたしは、神様も仏様も信じません、では何を信ずるかと言えば、まあ自分を信ずるというほかはないでしょう、だが、その自分も信じきれないのでね、何を信じていいかわからないんですよ」 覆面をして、背たけのすらりとした美人、姿だけを見て言う、お銀様です。否定された信仰者はあえて動揺もしないで、直々に受取って、 「わからないでする信心が本当の信心で、わかってする信心は本当の信心じゃないって、伝道師さんがおっしゃいました」 「そんなことがあるものですか」 信仰者が、逆らわずに 補綴 （ ほてい ） を加えようとするのを、懐疑者は立ちどころにハネ飛ばして、 「そんなばかなことがあるものですか、わからないで何の信心ができますか、物の道理がわかって、はじめて信心をする気になるのでしょう、わからないものを信ぜよと言って、信ずることができますか」 「いいえ、お嬢様、そこのところが……そこのところが、その何なんです……」 何か相当の 拠 （ よ ） りどころはあるらしいが、口に上せてはっきりと補うことができない、そこに信仰者の 悶 （ もだ ） えがありました。ハネ飛ばされてもしょげもしないし、反撥もしないところに、信仰に於ける相当の自信があることはあると受取れるのですが、さて、立ちどころにその反撥に応酬して、相手を取って押えるだけの論鋒が見出せない、その悶えをかえって懐疑者が補ってやるという逆三位。 「いいんですよ、親方のは親方のでいいんですよ、お前さんは信心者なんだから、それでいいのよ、 鰯 （ いわし ） の頭も信心から、って言うでしょう、それは軽蔑して言うんじゃありませんよ、鰯の頭をでさえ信じきれる人が結局エライんです、鰯の頭をでさえ信じ得られる人が、人間を信じなくてどうするものですか、人間を信じ得られる人は、神をも、仏をも、信じ得られる人なんです、それは幸福です、偉大でさえあるんです、ところが、わたしときた日には何ものをも信じ得られません、悲惨ですね」 ここに至って、女軽業の親方はグウの音が出ませんでした。相手から逆十字がらみに抑え込まれたのですから、抗弁の仕様もなく、さりとて納得しきるには頭が足りない。こうして女軽業の親方は、いつもこの暴女王ばっかりが 苦手 （ にがて ） なのです。 なるほど、お角さんという人は、信心者は信心者に相違ないけれども、その信心たるや、あまりに広汎にして色盲に近く、その祈念たるや、あまりに現実的にして取引に近いだけのものです。それは熱田神宮へ参詣して、そっと茶店の女中に耳打ちして、「この神様は何にきく神様なの」とたずねて女中を面喰わしたことでもわかります。ドコの 荒神様 （ こうじんさま ） を信心すれば金談がまとまるとか、ドコの 聖天様 （ しょうてんさま ） は縁結びにあらたかだということは、江戸府内ならば大抵は暗記していて、おのおのその時と事件に合わせることを心得ての信心ですから、いわば神仏に信心を捧げて置いて、それからお釣を取ろうという信心なのです。そうかといって、その信心を捧げた神様仏様がお釣をくれないからと言って、それを 怨 （ うら ） むようなことは 微塵 （ みじん ） もなく、それはちょうどこの時分に、神様が御不在であったり、さらずば自分の信心の仕方に足りないところがある。 己 （ おの ） れの信心の誠意は自ら疑うことはないが、その作法に何ぞ神様仏様のお気に召さないことがあって、それでお聞入れにならないから信心が届かない、こう信じているのだからかえって己れを 直 （ なお ） くすというわけで、この点では、やはり功利以上に超越した信心者の名を許して、さしつかえがないと言わなければなりません。 二 かくて、この三位一体は、山科から 醍醐 （ だいご ） への道を、小春日をいっぱいに浴びて、 悠々閑々 （ ゆうゆうかんかん ） と下るのであります。道は 勾配 （ こうばい ） になっているわけではないが、さながら満帆の春風を負うて、長江に 柔艫 （ じゅうろ ） をやるような気分の下に、醍醐へ下るのであります。 お角さんは、称して、お嬢様は御信心のために醍醐へいらっしゃるのだと言う。御当人は、それを排して、わたしが醍醐へ行くのは信心のためではありませんと言いきったが、それでは信仰以外の何の目的を以て行くのか、それは言いません。さりとて、今はその時でないから、醍醐までお花見と言ってもそれは成り立ちません。単純に散歩の気分ならば、なにも特に醍醐を指定する理由もなかろうと思われるけれども、それを問いただすことをしないのが、お角さんの気象でもあり、信心者の大らかさでもあり、且つまた、この暴女王をあしらいの 勘所 （ かんどころ ） でもあると思いますから、お角はあえてそれ以上には押すことなく、また押すべき必要もないと口をつぐみます。 しかし、本来を言えば、お嬢様の醍醐をたずねる目的は、三宝院の庭と絵とを見んがためでありました。 それをそそのかしたのは不破の関守氏でありまして、関守氏は、つい昨晩、お銀様に向って、こんなことを言いました―― 「醍醐の三宝院へ参詣してごらんなさいませ、あそこの庭が名作でございます、しかし、庭よりもなお、その道の人を驚かすのは、国宝の絵画彫刻でございまして、その絵画の数々あるうちに、ことに異彩を極めたのは 大元帥明王 （ だいげんみょうおう ） の大画像でございます、 大元帥 （ だいげんすい ） と書きましても、帥の字は読まず、ただ大元明王と 訓 （ よ ） むのが宗教の方の作法でございますが、あの大画像は、いつの頃、何者によって描かれたものか存じませんが、いずれは一千年以前のものでございましょう、幅面の広大なること、図柄の奇抜なること、彩色のけんらんなること、いずれも眼を驚かさぬはありません。但し、眼を驚かすために描かれたのではなく、密教の秘法を修する一大要具として描かれたものに相違ございませんが、絵そのものが、たしかに 素人 （ しろうと ） をも 玄人 （ くろうと ） をも驚かさずには置きません、実にめざましいグロテスクを描いたものです。大元帥明王――そのいかにグロテスクであるかは一見しないものにはわかりません、宗教的にはなかなか以て神秘幽玄なる見方もあるに相違ございませんが、これを単に芸術的に見てですな、芸術的に見て、実に筆致と言い、墨色と言い、彩色といい、全体の表現と言い、すばらしいものです。ことにその彩色が――彩色のうち、人目を奪う 紅 （ あか ） と 朱 （ しゅ ） の色が大したものです。なにしろ千年以上の作というにかかわらず、朱の色が、昨日 硯 （ けん ） を発したばかりの色なんです、今時の代用安絵具とは違います、絵かきが 垂涎 （ すいえん ） しておりますよ、こんな朱が欲しいものだ、ドコカラ来た、舶来？ 国産？ いかなる費用と労力をかけても、それを取寄せてつかってみたいとの心願を致しますけれど、あんな朱はドコで求めることもできません、科学者は研究をはじめましたが、今以て、その原料が何物であるかわからんそうです、動物質か、植物質かさえもわからないのだというのですから――つまり、千年の昔に悠々として使いこなした顔料を、千年後の今日の科学で解釈がつかないというんですから、現代の科学も底の知れたものです。あれはぜひ一見の必要がありますな」 こう言って説き立てたものですから、お銀様が、その明日という日に、この通り醍醐詣でとなった始末であります。随行に選ばれたのはお角と米友、これは不破の関守氏の当然の見立てでもあり、本人たちも納得したところであります。 山科から醍醐までは下り 易 （ やす ） い道です、歩き易い距離でした。道は 平坦 （ へいたん ） だが、前に言う通り、流れに 棹 （ さお ） さして下る底の道であります。ほどなく、逆三位一体は、醍醐三宝院の門前に着きました。 三 お銀様とお角さんが三宝院のお庭拝見をしている間、米友は門前の石橋の 欄 （ てすり ） に腰打ちかけて休んでおりました。そこへ、六地蔵の方から突然に、けったいな男が現われて、 「 兄 （ あに ） い、洛北の岩倉村に 大賭場 （ おおとば ） があるんだが、ひとつ、かついで行かねえか、いい銭になるぜ」 と、いったい、 藪 （ やぶ ） から棒に、誰に向って、こんなことを言いかけたのか、米友としても、ちょっと途方に暮れて、忙がわしく前後左右を見渡したけれども、自分のほかに 手持無沙汰 （ てもちぶさた ） でいる人っ子はないから、多分、このおいらという奴を目にかけて呼びかけたんだろうが、それにしちゃあ、人を見損ってるぜ。 「兄い、どうだ、行く気ぁねえか、いい銭になるぜ、洛北の岩倉村に 前代未聞 （ ぜんでえみもん ） の大賭場があるんだから行かねえか」 同じようなことを繰返して、今度は、ひたと自分の眼の前へ足を踏みつけて突立ち止っての 直接談判 （ じかだんぱん ） だから、もう思案の問題ではありません。 「おあいにくさまだよ」 と米友が言いました。 「おあいにくさま、いやはや」 と、けったいな男は苦笑いをしたが、それで思い止まるとは見えない、ニヤリニヤリと笑いながら、米友の前におっかぶさるような姿勢になって、 「そんなお 愛嬌 （ あいきょう ） のねえことを言わねえもんだ、やびなよ、やびなよ」 「やばねえよ」 「やびなよ」 「やばねえてばなあ、しつこい野郎だなあ」 ここで、 やべ と やばぬ の押問答になりましたが、 やべ というのは「歩め」或いは「歩べ」という急調な 訛 （ なまり ） でありまして、ところにより、俗によって使用されるが、必ずしもこの辺の方言とは思われない。ただ、やびなよ、やびなよ、と言うのは、先方の希望であり、懇願でなければならないし、 やぶ と、 やばぬ とは、こっちの勝手であり、権能でありますから、断じてそれを強要すべきではありません。しかるに、このけったいな男は、懇願と強要との区別がつかないらしいから、米友は改めて、このけったいな男の 面 （ かお ） を見上げてうんと 睨 （ にら ） みつけたが、そのとき気がつくと、このけったいな男は、肩にしこたま背負いものを背負っている。袋入りの米ならば五升も入りそうなのに、米ではなくて米より重いもの、袋の角の突っぱりでもわかる、この中には銭という人気物が しこたま つめてある。そこで、米友も、このけったいのけったいなる 所以 （ ゆえん ） を覚らないほどのぼんくらではない。よくある手だと見て取ったのは、渡る世間によくあるやつで、つまり、ばくち打ちの 三下 （ さんした ） 、相撲で言えば関取のふんどしをかつぐといったやからと同格で、貸元のテラ銭運搬がかりというものがある、そいつだな、そいつが、どうも 己 （ おの ） れの責任が重くてやりきれねえ、そこで路傍のしかるべきルンペン子を召集して、自分の下請をさせることはよくある手である。今、おれをその下請のルンペンに見立てやがったのだ、ということを米友が覚ったから 一喝 （ いっかつ ） しました。米友から一喝されても、その野郎はなおひるまず、 「二貫やるぜ、二貫――洛北の岩倉村まで二貫はいい日当だろう」 「お気の毒だがな、おいらあ主人持ちだ、こうして、ここで、ひとりぽっちで、つまらねえ 面 （ かお ） をしているようなもんだが、職にあぶれてこうしてるわけじゃねえんだぜ、頼まれておともを仰せつかって、御主人がこの寺の中へ入っている、おいらはここで待ってるんだ、だから、誰に何と言って頼まれたからって、御主人をおっぽり出して 銭儲 （ ぜにもう ） けをするわけにゃあいかねえ」 米友として、珍しく理解を言って、おだやかに断わりました。 これほどまでに理解を言って聞かせたら、いかにしつっこい野郎とても、そのうえ 強 （ し ） いることはあるまいと思っていると、そのけったいな男が、突然きょろきょろと 四方 （ あたり ） を見廻して、落着かないこと 夥 （ おびただ ） しい。今まで米友を見かけて 口説 （ くど ） いていた眼と口とが、忙がわしく前方へ活動をして、面の色さしまで