Essays in Idleness — Yoshida Kenkō
現代語訳 徒然草 序 鬱屈 （ うっくつ ） のあまり一日じゅう 硯 （ すずり ） にむかって、心のなかを浮かび過ぎるとりとめもない考えをあれこれと書きつけてみたが、変に気違いじみたものである。 一 何はさて、この世に生まれ出たからには、望ましいこともたくさんあるものである。 帝 （ みかど ） の 御位 （ みくらい ） はこのうえなく 畏 （ おそ ） れ多い。皇室の一族の方々は末のほうのお 方 （ かた ） でさえ、人間の種族ではあらせられないのだから尊い。第一の官位を得ている人のおんありさまは申すにおよばない。普通の人でも、 舎人 （ とねり ） （貴人に仕える下級の官人） を従者に 賜 （ たま ） わるほどの身分になると、たいしたものである。その子や孫ぐらいまでは、落ちぶれてしまっていても活気のあるものである。それ以下の身分になると、分相応に、時運にめぐまれて得意げなのも、当人だけはえらいつもりでいもしようが、つまらぬものである。 法師 （ ほうし ） ほど、うらやましくないものはあるまい。「他人には木の 端 （ はし ） か何かのように思われる」と 清少納言 （ せいしょうなごん ） の書いているのも、まことにもっともなことである。世間の評判が高ければ高いほど、えらいもののようには思えなくなる。高僧 増賀 （ ぞうが ） が言ったように、名誉のわずらわしさに仏の 御教 （ みおし ） えにもかなわぬような気がする。しんからの 世捨人 （ よすてびと ） ならば、それはそれで、かくもありたいと思うような人がありもしよう。 人は 容貌 （ ようぼう ） や 風采 （ ふうさい ） のすぐれたのにだけは、なりたいものである。口をきいたところも聞き苦しからず、 愛敬 （ あいきょう ） があって、おしゃべりでない相手ならばいつでも対座していたい。りっぱな様子の人が、話をしてみると気のきかない 性根 （ しょうね ） があらわれるなどは無念なものである。 身分や 風采 （ ふうさい ） などは生まれつきのものではあろう。心ならば賢いのを一段と賢くならせることもできないではあるまい。風采や性質のよい人でも、才気がないというのは、品位も落ち、風采のいやな人にさえ無視されるようでは生きがいもない。 得ておきたいのは真の学問、文学や音楽の 技倆 （ ぎりょう ） 。また古い 典礼 （ てんれい ） に明るく、朝廷の儀式や 作法 （ さほう ） について人の手本になれるようならば、たいしたりっぱなものであろう。筆跡なども見苦しからず、すらすらと文を書き、声おもしろく歌の 拍子 （ ひょうし ） を取ることもでき、ことわりたいような様子をしながらも酒も飲めるというようなのが、男としてはいい。 二 昔の 聖代 （ せいだい ） の政治を念とせず、 民 （ たみ ） の困苦も国の疲労をもかえりみず、すべてに豪華をつくして得意げに、あたりを狭しとふるまっているのを見ると、腹立たしく無思慮なと感ぜられるものである。 「 衣冠 （ いかん ） から馬、車にいたるまでみな、あり合わせのものを用いたがいい、 華美 （ かび ） を求めてはならない」とは、 藤原師輔 （ ふじわらのもろすけ ） 公の 遺誡 （ ゆいかい ） にもある。 順徳院 （ じゅんとくいん ） （順徳天皇。在位一二一〇～二一） が宮中のことをお書きあそばされた 禁秘抄 （ きんぴしょう ） にも「臣下から献上される品は、そまつなのをよいとしなくてはならぬ」とある。 三 万事に 傑出 （ けっしゅつ ） していても、恋愛の 趣 （ おもむき ） を解しない男は物足りない。玉で作られた 杯 （ さかずき ） に底がないような心もちのするものである。 露 （ つゆ ） や 霜 （ しも ） に 濡 （ ぬ ） れながら、 当所 （ あてど ） もなくうろつき歩いて、親の意見も世間の非難をもはばかっているだけの余裕がないほど、あちらにもこちらにも心定まらず苦しみながら、それでいてひとり寝の時が多く、寝ても熟睡の得られるというときもないというようなのが、おもしろいのである。そうかといって、まるで恋に 溺 （ おぼ ） れきっているというのではなく、女にも 軽蔑 （ けいべつ ） されているというのでないのが、理想的なところである。 四 死後のことをいつも心に忘れずに、仏教の素養などがあるのが奥ゆかしい。 五 不運にも 憂 （ うれ ） いに沈んでいる人が髪などを 剃 （ そ ） って、世をつまらぬものと思いきったというのよりは、住んでいるのかいないのかと見えるように門を閉じて、世に求めることがあるでもなく日を送っている。 というほうに自分は賛成する。 顕基中納言 （ あきもとのちゅうなごん ） （源顕基） が「罪無くて 配所 （ はいしょ ） の月が見たい」と言った言葉の味も、なるほどと思い当たるであろう。 六 わが身の 富貴 （ ふうき ） と、 貧賤 （ ひんせん ） とにはかかわらず、子というものはなくてありたい。 前 （ さき ） の 中書王 （ ちゅうしょおう ） 兼明 （ かねあきら ） 親王 （ 醍醐 （ だいご ） 天皇の皇子） も、 九条 （ くじょう ） の 伊通 （ これみち ） 太政 （ だじょう ） 大臣 （藤原伊通） 、 花園 （ はなぞの ） の 有仁 （ ありひと ） 左大臣 （源有仁） など、みな血統のないのを希望された。 染殿 （ そめどの ） の 良房 （ よしふさ ） 太政大臣 （藤原良房） に「子孫のなかったのはよい。 末裔 （ まつえい ） の振るわぬのは困ることである」と 大鑑 （ おおかがみ ） の作者も言っている。聖徳太子が御在世中にお墓をお作らせなされたときも「ここを切り取ってしまえ、あそこも除いたほうがいい。子孫をなくしようと思うからである」と 仰 （ おお ） せられたとやら。 七 あだし野の 露 （ つゆ ） が消ゆることもなく、 鳥部山 （ とりべやま ） （現在の京都市東山区嵯峨にあった墓地） に立つ煙が消えもせずに、人の命が常住不断のものであったならば、物のあわれというものもありそうもない。人の世は無常なのがけっこうなのである。 生命 （ いのち ） のあるものを見るのに人間ほど長いのはない。かげろうの夕べを待つばかりなのや、夏の 蝉 （ せみ ） の春や秋を知らないのさえもあるのである。よくよく一年を暮らしてみただけでも、このうえもなく、 悠久 （ ゆうきゅう ） である！ 飽かず惜しいと思ったら、千年を過ごしたところで一夜の夢の心地であろう。いつまでも住み果たせられぬ世の中に、見にくい姿になるのを待ち得ても、なんの足しにもなろうか。長生きすれば恥が多いだけのものである。せいぜい四十に足らぬほどで死ぬのがころ合いでもあろうか。 その時期を過ぎてしまったら、 容貌 （ ようぼう ） を 愧 （ は ） じる心もなく、ただ社会の表面に出しゃばることばかり考え、夕日の落ちてゆくのを見ては子孫のかわいさに （４） 、ますます栄えてゆく日に会おうと生命の欲望を 逞 （ たくま ） しくして、いちずに世情を 貪 （ むさぼ ） る心ばかりが深くなって、美しい感情も忘れがちになってゆきそうなのがあさましい。 八 人間の心を 惑 （ まど ） わすものは、 色情 （ しきじょう ） に越すものがない。人間の心というものは、ばかばかしいものだなあ。 匂 （ にお ） いなどは、仮りのものでちょっとのあいだ着物にたき込めてあるものとは承知のうえでも、えも言われぬ匂いなどにはかならず心を鳴りひびかせるものである。 久米 （ くめ ） の仙人が、 洗濯 （ せんたく ） していた女の 脛 （ はぎ ） の白いのを見て 通力 （ つうりき ） を失ったというのは （『今昔物語集』巻第十一にある） 、まことに手足の 膚 （ はだ ） の美しく 肥 （ こ ） え太っていたので、 外 （ ほか ） の色気ではないのだけに、ありそうなことではある。 九 女は髪の毛のよいのが、格別に、男の目につくものである。人柄や心がけなどは、ものを言っている様子などで物を 隔 （ へだ ） てていてもわかる。ただそこにいるというだけのことで、男の心を 惑 （ まど ） わすこともできるものである。一般に女が心を許す間がらになってからも、満足に眠ることもせず、身の苦労をもいとわず、 堪 （ た ） えられそうにもないことによく 我慢 （ がまん ） しているのは、ただ 容色 （ ようしょく ） 愛情を気づかうためである。実に愛着の道は根ざし深く植えられ、その 源 （ みなもと ） の遠く 錯綜 （ さくそう ） したものである。 色 （ しき ） 、 声 （ しょう ） 、 香 （ か ） 、 味 （ み ） 、 触 （ しょく ） 、 法 （ ほう ） の 六塵 （ ろくじん ） の 楽欲 （ ぎょうよく ） （欲望） も多い。これらはみな容易に心からたち切ることもできないではないが、ただそのなかの一つ恋愛の執着の押さえ 難 （ がた ） いのは、老人も青年も知者も愚者もみな一ようのように見受けられる。それ 故 （ ゆえ ） 、女の髪筋で作った 綱 （ つな ） には 大象 （ だいぞう ） もつながれ、女のはいた 下駄 （ げた ） でこしらえた笛を吹くと、秋山の 鹿 （ しか ） もきっと寄って来ると言い伝えられている。みずから 戒 （ いまし ） めて恐れつつしまなければならないのは、この誘惑である。 一〇 住居 （ すまい ） の身分に相応なのは、うき世の仮りの宿りではあるがと思いながらも、楽しいものである。 身分のある人がゆったりと住んでいるところへは、照らし入る月光までが、いっそうおちついて見えるものである。現代的に華美ではないが、植込みの木々が古色を 帯 （ お ） びて、天然に 生 （ お ） い茂った庭の草も 趣 （ おもむき ） をそえて縁側や 透垣 （ すいがい ） （竹や木で作った 隙間 （ すきま ） のある垣） の 配置 （ はいち ） もおもしろく、座敷の内のおき道具類も古風なところがあって親しみ多いが奥ゆかしく思われる。多くの 細工 （ さいく ） 人がくふうを 凝 （ こ ） らしてりっぱに仕上げた 唐土 （ もろこし ） （中国） やわが国の珍奇なものを並べ立てておき、庭の植込みにまでも自然のままではなく人工的に作り上げたのは、見た目にも 窮屈 （ きゅうくつ ） に、苦痛を感じさせる。これほどにしたところで、どれほど長いあいだ住んでいられるというものだろうか。また、またたくひまに火になってしまわないともかぎらない。と一見してそんなことも考えさせられる。たいていのことは住居から 推 （ お ） して想像してみることもできる。 後徳大寺 （ ごとくだいじ ） の大臣 実定卿 （ さねさだきょう ） （藤原実定・祖父の 実能 （ さねよし ） から徳大寺家と呼ばれる） が自邸の 正殿 （ せいでん ） の屋根に 鳶 （ とび ） を止まらせまいと 縄 （ なわ ） の張られているのを見た 西行 （ さいぎょう ） が、 鳶 （ とび ） が止まったってなんの悪いこともあるまいに、この 邸 （ やしき ） の 主 （ あるじ ） の大臣が心というのはこれほどのものであったのか。と言って、その後はこの殿には 伺 （ うかが ） わなかったと聞きおよんでいるが、 綾小路 （ あやのこうじ ） の宮 （ 性恵 （ しょうえ ） 法親王。亀山天皇の皇子） のお住まいしていらせられる 小坂殿 （ こさかどの ） （比叡山延暦寺別院の妙法院内の一院） の 棟 （ むね ） に、あるとき縄の引かれていることがあったので、西行の話も思い出されたものであったが、実は 烏 （ からす ） がたくさん来て、池の 蛙 （ かえる ） の 喰 （ た ） べられるのを宮様がかわいそうに 思召 （ おぼしめ ） されたからであると人が話したので、これはまたけっこうなと感ぜられたことであった。徳大寺にも、なにか事情があったかもしれない。 一一 十月のころ、 栗栖野 （ くるすの ） （現在の京都市 山科 （ やましな ） の一部） という所を過ぎてある山里へたずね入ったことがあったが、奥深い 苔 （ こけ ） の細道を踏みわけて行ってみると、心細い 有様 （ ありさま ） に住んでいる小家があった。木の葉に埋もれた 筧 （ かけひ ） （泉などから水を引く 樋 （ とい ） ） の 滴 （ したたり ） ぐらいよりほかは訪れる人とてもなかろう。 閼伽棚 （ あかだな ） （仏前に供える水の器を置く棚） に 菊 （ きく ） 紅葉 （ もみじ ） などを折り散らしているのは、これでも住んでる人があるからであろう。こんなふうにしてでも生活できるものであると、感心していると、向こうの庭のほうに大きな 蜜柑 （ みかん ） の木の、枝もたわむばかりに実のなっているのがあって、それに厳重に 柵 （ さく ） をめぐらしてあるのであった。すこし 興 （ きょう ） がさめて、こんな木がなければよかったのになあと思った。 一二 同じ心を持った人としんみり話をして、おもしろいことや、世のなかの無常なことなどを 隔 （ へだ ） てなく語り 慰 （ なぐさ ） め合ってこそうれしいわけであるが、同じ心の人などがあるはずもないから、すこしも意見の相違がないように対話をしていたならば、ひとりでいるような退屈な心もちがあるであろう。 双方言いたいだけをなるほどと思って聞いてこそ、かいもあるものであるから、すこしばかりは違ったところのある人であってこそ、自分はそう思われないと反対をしたり、こういうわけだからこうだなどと述べ合ったりしたなら、退屈も 紛 （ まぎ ） れそうに思うのに、事実としてはすこしく意見の相違した人とは、つまらぬ雑談でもしているあいだはともかく、本気に心の友としてみるとたいへん考え方がくい違っているところが出てくるのは、なさけないことである。 一三 ひとり 灯下 （ とうか ） に書物をひろげて見も知らぬ時代の人を友とするのが、このうえもない楽しいことではある。書ならば 文選 （ もんぜん ） （昭明太子撰。周から梁