Why Is Knowledge Worth More Than True Belief? — The Value Problem — Epoche C2
場面設定： 知識の価値をめぐる認識論のゼミ、放課後の教室。クルー教授は、真理を知ることは単にそれを真に信じることよりも価値があると論じる。メイトランド博士は、その序列づけそのものが混乱であると疑い、二人はゼミの問いを真の論争へと押し進めるべく残っている。 導入： 知識が単なる真なる信念よりも価値があるのはなぜか。プラトンは『メノン』にこの問いを置いた。ラリサへの道についての真なる信念は、知識と同じく確実にあなたをそこへ連れてゆく。ならば知識は何を付け加えるのか。達成説は、知識とは運によってではなく自らの力能を通じて到達された真理であり、知る者の功績に帰しうる認知的成功だと説く。ここにソーサの適切な信念やグレコの功績の観念が連なる。これに対し圧倒問題は、いったん真なる信念を手に入れてしまえば、それが信頼できる源泉から来たことは何の価値も付け加えないと突きつける。信頼できる機械から出た美味なコーヒーの類比がこれを支え、私たちが真に尊ぶのは知識ではなく真理と理解だとするザグゼブスキやクヴァンヴィグの立場へ通じる。鍵概念は真なる信念と知識の差、達成、圧倒、そして理解である。 知識は単なる真なる信念より善く、その理由は達成です——運によってではなく、自らの力能を通じて到達された真理だからです。プラトンは『メノン』にその種子を見ました。ラリサへの道についての真なる信念はあなたをそこへ連れてゆきますが、繋ぎ留めねばならぬダイダロスの像のように逃げ去りがちです。一方、知識とは、なぜそうなのかという説明によって縛られた真なる信念です。より深い点はこうです。私たちは成功をその産物のためだけに評価するのではありません。技によって的の中心を射る射手は——ソーサの像です——奇怪な突風によって当てる者がなしえなかったことをなしたのであり、双方の矢が等しく落ちようともそうなのです。技による的中は達成であり、力能から流れ出る成功であって、それ自体のために尊ぶに値します。知識とはその認知的事例です。すなわち、自らの能力によって真理を手に入れること、それゆえ真理が自らの仕業であること。単なる真なる信念とは、あなたが獲得しなかった的中なのです。 射手は美しい像であり、それは問題を覆い隠しています。圧倒の議論を走らせましょう。信念を知識たらしめるのは、信頼できるプロセスがそれを産出したことだとしましょう。さて、信頼できる機械から出た美味なコーヒーは、かつて一度だけ運よく働いた機械から出た同じコーヒーより善くはありません。美味なコーヒーが手中にあるとき、その源泉の信頼性は何も付け加えないのです。信念もまた同様です。真なる信念——あなたが求めていたもの——をいったん手にすれば、それが信頼できる仕方で来たことは何の価値も付け加えません。源泉の価値は産物の価値によって圧倒されるのであり、これはザグゼブスキが示したとおりです。したがって、真なる信念を知識に変える性質は何も付け加えず、知識を真なる信念の上に置く伝統は、何の見返りも生まぬ差異を追っているのです。あなたは真理を持っている。「だが正しい仕方で手に入れたか」とは、あなたの保持する信念をいささかも改善しない過去についての事実なのです。 コーヒーの類比が働くのは、ひとえにコーヒーが単なる産物であり、飲むためにのみ評価され、それ以外の何ものでもないからです——そしてあなたは信念も同じだと密かに想定してしまった。しかし、あらゆる価値が産物の価値であるわけではありません。達成はその成果のためにのみ尊ばれるのではなく、行為者の成功であることのために尊ばれるのです。私たちは、金メダルが同一の幸運な結果より価値がないとは言わず、患者が幸運な失策によってよりも巧みな外科医によってよりよく救われたわけではないとは言わず、証明が書物から写したものよりも数学者自身の洞察によって精妙であるわけではないとは言いません。いずれの場合も成果は同じであり、私たちは偶然より達成を尊ぶ——このことが、私たちの最も称えるものについては「産物がすべてだ」が偽であることを示しています。知識はそこに属するのです。コーヒーが圧倒されるのは、そこに行為者性がないからです。信念は、それが知識であるとき、あなたの行為者性に貫かれているのです。 達成がその産物を超えた価値を持つことは認めましょう——それでもなお知識の価値は救われません。理由は二つあります。第一に、達成の価値は達成することに付着するのであって、知っているという保持された状態にではありません。探究が終わり、あなたが単に知識を所有しているとき、達成は過去のものです。あなたの保持する信念は、真実においても用途においても、他のいかなる仕方で得られた真なる信念よりも善くはありません。メダルは競走を記念しますが、それは明日あなたをより速く走らせはしません。第二に、その物語は過剰に評価します。知識の価値が達成の価値であるなら、苦労して勝ち取られた些末な真理——私の書棚の本を骨折って数え上げたもの——は、私が単に見て取る深い真理よりも大きな達成であり、それゆえより価値があることになります。しかし、本を数えることが定理を把握することに勝るとは誰も思いません。ですから達成と知識は分離するのです。ある知識は達成ではなく、ある達成は無価値な知識なのです。 いずれの反論も戯画を打っています。第一の点について。達成とは、不活性な残滓を残して消え去った出来事ではありません。知っているという保持された状態とは、まさに自らの力能ゆえに真理を保持していることであり、その関係は持続します。あなたの信念は、それを見分け擁護し回復する能力によって繋ぎ留められたままであって、幸運な真なる信念にはそれが欠けています。だからこそプラトンの繋ぎ留めと達成説は一つの論点なのです。第二の点について。然り、達成と知識は両極において分離し、正しい見解は「知識は常に壮大な達成である」ではなく「知識とは、それが際立った価値を持つところでは、力能を通じて真理に到達するという価値を持つ状態である」です。数え上げられた書棚が価値において小さいのは、真理が小さいからです。把握された定理は真の達成です。見て取ることもまた力能だからです。あなたは困難を達成と取り違えている——しかし達成とは、グレコの意味では、力能によって引き起こされた成功であって、労苦ではないのです。 ではあなたが見解を救うそばから、それが溶けてゆくのを見ましょう。知識の価値が「それが価値を持つところでは」ただ力能を通じて真理に到達することにすぎないのなら、あなたは、知識それ自体が——二千年にわたって真なる信念の上に置かれてきたものが——一様な価値を持たないことを認めるのです。それは知識の価値の擁護ではなく、その静かな降伏であり、善き事例における力能ある真なる信念と引き換えにされたものです。そして、あなたの最良の例において真に働いているものに注意してください——外科医、証明です。それは真に信じるよりむしろ知ることではありません。それは理解です。すなわち、なぜかを把握し、物事がいかに結びつくかを見て取り、真理を用いることを可能にする接触です。クヴァンヴィグは正しい。私たちが尊ぶのは理解であり、それは信頼できる仕方で引き起こされた真なる信念よりも明らかに多くのものなのです。ですから『メノン』の教訓は、知識が真なる信念に勝るということではありません。それは、私たちが賞品を取り違えていたということです。下に真理、上に理解、そして「知識」はそのあいだにあって、それ自体のために求めるに値したためしがないのです。 あなたは私に理解を賞品として差し出し、私は喜んでそれを受け取ります——しかしそれは知識を退位させはしません。それは私が擁護してきた思想を戴冠させるのです。理解とは、いかなる真剣な説明においても、最も充実した認知的達成にほかならないのではありませんか——把握され、結びつけられ、高い力能を通じて自らのものとされた真理。あなたは理解が「信頼できる仕方で引き起こされた真なる信念より多くのもの」だと言う。まさにそのとおりであり、それが多く持つものとは達成です。すなわち、なぜかについての心自身の把握ゆえに保持された真理。ですからあなたは私の見解を置き換えたのではなく、それにその頂を与えたのです。そして「二千年」という揶揄は逆の方向に切れます。伝統が知ることを尊んだのは、知ることが、その最良において理解へと移り行き、その最小においては理由に答えうるものとされた真理だからです。理解の価値を認めれば、あなたは私の価値を認めるのです——理解とは達成説を大書したものなのですから。残る唯一の問いは、理解の下にある知識がその価値のより小さな分け前を保つかどうかであり、それは明らかに保つのです。 優雅な併合ですが、あらゆる認知的善を達成という帽子の羽根飾りにすることは許しません。理解とは、その核心においては、あなたがいかにして把握に至ったかの問題ではありません。それは構造の問題です——あなたが保持するものの整合性と説明的把握、それが整合し、物事がいかに依存しているかに即しているかどうかです。ある者は、自ら大した達成もなしに、傑出した教師の賜物を通じて主題を理解し、それをよく理解しうる。別の者は、力の限り労しながら、結びつかぬ真理のもつれを抱えて拙く理解するにすぎない。ですから理解の価値は達成から自由に浮遊します——それは、いかに到達されたものであれ、よく構造化され、世界に即した状態の価値なのです。だからこそ私は理解を尊びつつ、なおあなたの主張を否認するのです。価値は把握のうちにあり、手に入れることのうちにはありません。そして最高の認知的善の価値が状態の構造であって行為者の手柄でないとき、達成の物語は「知識」に対する把握をも失うのです。 それはあなたが言ったうちで最も鋭いものであり、譲歩を——そして反論を——強います。理解の価値がすべて達成ではないことは認めます。構造は重要であり、偉大な教師からの把握は卓越しうる。しかしあなたは過剰に修正している。あなたが称える教師から与えられた理解も、なお働いている学生の力能です。傑出した説明を取り込み、それを真に把握すること——鸚鵡返しにするのではなく——は、それ自体が達成です。発見の達成でないにせよ、理解の達成です。いかなる真理のもつれも運によって理解になるのではありません。それが理解になるのは、ひとえに心がそれを秩序づけるときであり、その秩序づけが仕業なのです。ですから構造と達成は競合しません。よく構造化された把握とは、力能ある認知が産出するものなのです。あなたは達成が労苦でも発見でもないことを示した——それは認めます。あなたは、価値ある把握が力能なしにまったく手に入りうることは示していません。知る者の力能を完全に剥ぎ取れば、あなたは理解を安価に手に入れるのではありません。あなたは記録を手に入れるのであり、それは何も理解しないのです。 記録は何も理解しない——同意します。そしてその譲歩はあなたが思うより小さいのです。「いくらかの力能が関与している」は「知識は達成ゆえに価値がある」の隣では微弱です。むろん心は何かをなさねばなりません。しかしその最小限の真理は、行為者の手柄にあなたが必要とする価値を与えはしません。価値はなお、その背後にある努力ではなく結果に即しているからです。理解の水準で圧倒に立ち返りましょう。理論を等しくよく理解する二人——等しく整合的で、等しく世界に即している——のあいだで、より困難な認知によってそこに到達した者は、あなたの見解ではより価値ある状態を持つことになる。しかしそれこそ、私たちが彼らの理解を等しいと呼ぶことで否認するものなのです。私たちが理解を評定するのは、そこに至る労苦によってではなく、何が把握されたかによってです。ですから頂においてさえ、状態がいったん定まれば達成は何も付け加えません——圧倒問題の回帰です。価値は初めから認知的接触のうちにあったのであって、それが誰の仕業であったかのうちにはなかったのです。 あなたは達成をそこに至る労苦と同一視し続けている——私が指摘し続けている誤りです。整合性と世界への即応において等しい、あなたの二人の理解者を取り上げましょう。あなたは、一方が「より困難な認知によって」到達したから、私の見解は彼の状態をより高く位置づけねばならないと言う。そうである必要はありません。達成とは困難ではなく、力能に功績を帰しうる成功です。もし双方が自らの能力ゆえに理論を把握しているなら——双方がなぜかを見て取り、双方がそれを擁護し拡張しうるなら——汗がいかほどであれ双方は等しく達成を持ち、私の見解は彼らを等しく評定します。あなたと同じく。私たちが袂を分かつのは別の事例です。すなわち、その「等しい」理解が錠剤によって植えつけられ、いかなる力能も関与しなかった者です。あなたはそれを真正な把握と同じだけ価値があると呼ばねばなりません。構造が同じだからです。私はそうではないと言います。いかなる心も獲得しなかった理解は似姿であって、本物ではありません。構造は必要です。それが十分であったためしはないのです。 錠剤こそ私が旗を立てるところであり、私はたじろぐことなくその弾を噛みしめます——そして噛みしめることが、達成説こそ奇妙なものであることを示すのです。然り。もし錠剤が、専門家のそれと同じく整合的で世界に即し説明し予測しうる理論の把握を私に与えたなら、私はまさしく同じだけ価値あるものを持つことになり、即座にそれを取るでしょう。あなたが自らの子のためにそうするように。私たちは、完全な認知的状態をそれがあまりに容易に来たからといって拒みはしません。私たちが現に手にする錠剤を拒むのは、それが働かないからです——理解なき信念だからです。把握を真に与え、あらゆる認知的力能において獲得されたものと区別しえないものを想像してみてください。それが価値において劣ると言い張ることは、見て取ることより汗を、頂より登攀を評価することです。何の闘いも先立たなかったからといって完全な理解を「似姿」と呼ばねばならぬ見解は、物の価格をその価値と取り違えているのです。 では私たちが共有するものを確定しましょう。錠剤が、私たちの相違するところを示したのですから。私たちは、真理が基本的な認知的善であり、道についての真なる信念が知識と同じく確実にラリサに到達