Xunzi — Xunzi
荀子 荀子 周荀況撰 唐楊倞注 《荀子》二十卷， 〈 內府藏本。 〉 周荀況撰。況，趙人。嘗仕楚爲蘭陵令，亦曰荀卿。漢人或稱曰孫卿，則以宣帝諱詢，避嫌名也。《漢志‧儒家》載《荀卿》三十三篇。王應麟《考證》謂當作三十二篇。劉向《校書序錄》稱孫卿書凡三百二十三篇，以相校除重複二百九十篇，定著三十三篇，爲十二卷，題曰《新書》。唐楊倞分易舊第，編爲二十卷，復爲之註，更名《荀子》，卽今本也。考劉向《序錄》，卿以齊宣王時來游稷下，後仕楚，春申君死而卿廢。然《史記‧六國年表》載春申君之死，上距宣王之末凡八十七年。《史記》稱卿年五十始游齊，則春申君死之年，卿年當一百三十七矣，於理不近。晁公武《讀書志》謂《史記》所云年五十爲年十五之譌，意其或然。宋濂《荀子書後》又以爲襄王時游稷下，亦未詳所本。總之戰國時人爾，其生卒年月已不可確考矣。況之著書，主於明周孔之教，崇禮而勸學。其中最爲口實者，莫過於《非十二子》及《性惡》兩篇。王應麟《困學紀聞》據《韓詩外傳》所引，卿但非十子，而無子思、孟子，以今本爲其徒李斯等所增，不知子思、孟子後來論定爲聖賢耳，其在當時，固亦卿之曹偶，是猶朱、陸之相非，不足訝也。至其以性爲惡，以善爲僞，誠未免於理未融。然卿恐人恃性善之說，任自然而廢學，因言性不可恃，當勉力於先王之教。故其言曰︰凡性者天之所就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也，不可學，不可事。而在人者謂之性，可學而能，可事而成之在人者謂之僞。是性僞之分也。其辨白僞字甚明。楊倞註亦曰：僞，爲也。凡非天性而人作爲之者，皆謂之僞。故僞字人旁加爲，亦會意字也。其說亦合卿本意。後人昧於訓詁，誤以爲眞僞之僞，遂譁然掊擊，謂卿蔑視禮義，如老、莊之所言。是非惟未睹其全書，卽《性惡》一篇，自篇首二句以外，亦未竟讀矣。平心而論，卿之學源出孔門，在諸子之中，最爲近正，是其所長；主持太甚，詞義或至於過當，是其所短。韓愈大醇小疵之說，要爲定論。餘皆好惡之詞也。楊倞所註亦頗詳洽。《唐書‧藝文志》以倞爲楊汝士子，而《宰相世系表》則載楊汝士三子：一名知温，一名知遠，一名知至，無名倞者。表志同出歐陽修手，不知何以互異，意者倞或改名，如温庭筠之一名岐歟？ 参阅维基百科中的：哲學 閲文言維基大典文：哲學 四庫全書 荀子 (四庫全書本) 荀子 (四部叢刊本) 目錄 荀子序 第一卷 勸學篇第一 修身篇第二 第二卷 不苟篇第三 榮辱篇第四 第三卷 非相篇第五 非十二子篇第六 仲尼篇第七 第四卷 儒效篇第八 第五卷 王制篇第九 第六卷 富國篇第十 第七卷 王霸篇第十一 第八卷 君道篇第十二 第九卷 臣道篇第十三 致士篇第十四 第十卷 議兵篇第十五 第十一卷 彊國篇第十六 天論篇第十七 第十二卷 正論篇第十八 第十三卷 禮論篇第十九 第十四卷 樂論篇第二十 第十五卷 解蔽篇第二十一 第十六卷 正名篇第二十二 第十七卷 性惡篇第二十三 君子篇第二十四 第十八卷 成相篇第二十五 賦篇第二十六 第十九卷 大略篇第二十七 第二十卷 宥坐篇第二十八 子道篇第二十九 法行篇第三十 哀公篇第三十一 堯問篇第三十二 荀卿新書十二卷三十二篇 荀子序 荀子序 作者： 楊倞 唐 勸學篇第一 昔周公稽古三五之道，損益夏、殷之典，制禮作樂，以仁義理天下，其德化刑政存乎《詩》。至于幽、厲失道，始變《風》變《雅》作矣。平王東遷，諸侯力政，逮五霸之後，則王道不絶如綫。故仲尼定禮樂，作《春秋》，然後三代遺風弛而復張，而無時無位，功烈不得被于天下，但門人傳述而已。陵夷至于戰國，於是申、商苛虐，孫、吳變詐，以族論罪，殺人盈城，談說者又以慎、墨、蘇、張爲宗，則孔氏之道幾乎息矣。有志之士所爲痛心疾首也！故孟軻闡其前，荀卿振其後。觀其立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當世，撥亂興理，易於反掌，真名世之士，王者之師。又其書亦所以羽翼《六經》，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之，所以膠固王道，至深至備，雖《春秋》之四夷交侵，戰國之三綱弛絶，斯道竟不墜矣。倞以末宦之暇，頗窺篇籍，竊感炎黃之風未洽於聖代，謂荀、孟有功於時政，尤所耽慕。而《孟子》有趙氏《章句》，漢氏亦嘗立博士，傳習不絶，故今之君子多好其書。獨《荀子》未有注解，亦復編簡爛脫，傳寫謬誤，雖好事者時亦覽之，至於文義不通，屢掩卷焉。夫理曉則愜心，文舛則忤意，未知者謂異端不覽，覽者以脫誤不終，所以荀氏之書千載而未光焉。輒用申抒鄙意，敷尋義理，其所徵據，則博求諸書。但以古今字殊，齊楚言異，事資參考，不得不廣；或取偏傍相近，聲類相通，或字少增加，文重刊削，或求之古字，或徵諸方言。加以孤陋寡儔，愚昧多蔽，穿鑿之責，於何可逃。曾未足粗明先賢之旨，適增其蕪穢耳。葢以自備省覽，非敢傳之將來。以文字繁多，故分舊十二卷三十二篇爲二十卷，又改《孫卿新書》爲《荀卿子》，其篇第亦頗有移易，使以類相從云。時歲在戊戌，大唐睿聖文武皇帝元和十三年十二月也。 勸學篇第一 荀子序 ◄ 荀子巻第一 勸學篇第一 ► 修身篇第二 君子曰：學不可以已。靑，取之於藍而靑於藍；冰，水爲之而寒於水。 〈 以喩學則才過其本性也。 〉 木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁曓，不復挺者，輮使之然也。 〈 輮，屈。槁，枯。曓， 。挺，直也。《晏子春秋》作「不復贏也」。 〉 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 〈 參，三也。曾子曰︰「日三省吾身。」知，讀爲智。行，下孟反。 〉 故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 〈 大，謂有益於人。 〉 、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 〈 、越，猶言呉、越。《呂氏春秋》「荊有佽飛得寶劍於 、越」，髙誘曰︰「呉邑也。」貉，東北夷。同聲，謂啼聲同。貉，莫革反。 〉 《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」 〈 《詩》，《小雅‧小明》之篇。靖，謀。介，助。景，大也。無恆安息，戒之不使懷安也。言能謀恭其位，好正宜之道，則神聽而助之福，引此詩以喩勤學也。 〉 神莫大於化道，福莫長於無禍。 〈 爲學則自化道，故神莫大焉。修身則自無禍，故福莫長焉。 〉 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登髙之博見也。 〈 跂，舉足也。 〉 登髙而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絶江河。 〈 能，善。絶，過。 〉 君子生非異也，善假於物也。 〈 皆以喩修身在假於學。生非異，言與衆人同也。 〉 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巣而編之以 ， 之葦苕，風至苕折，卵破子死。巣非不完也，所 者然也。 〈 蒙鳩，鷦鷯也。苕，葦之秀也，今巧婦鳥之巣至精密，多 於葦竹之上是也。「蒙」當爲「蔑」。《方言》 ︰「鷦鷯，關而西謂之桑飛，或謂之蔑雀。」或曰︰一名蒙鳩，亦以其愚也。言人不知學問，其所置身亦猶 葦之危也。《説苑》︰「客謂孟嘗君曰︰『鷦鷯巣於葦苕，箸之 毛，可謂完堅矣，大風至則苕折卵破子死者何也？其所 者然也。』 〉 西方有木焉，名曰射 ，莖長四寸，生於髙山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。 〈 《本草》藥名有射 ，一名烏扇。陶弘景 ︰「花白莖長，如射人之執竿。」又引阮公詩 「射 臨層城」，是生於髙處也。據《本草》在《草部》中，又生南陽川 ，此 「西方有木」，未詳。或曰︰「長四寸」卽是草， 木，誤也。蓋生南陽，亦生西方也。射音夜。 〉 蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是爲芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。 〈 蘭槐，香草，其根是爲芷也。《本草》︰「白芷一名白茝。」陶弘景 ︰「卽《離騷》所謂蘭茝也。」葢苗名蘭茝，根名芷也。弱槐當是蘭茝別名，故 「蘭槐之根是爲芷」也。漸，漬也，染也。滫，溺也。言雖香草，浸漬於溺中，則可惡也。漸，子廉反。滫，思酒反。 〉 故君子居必擇鄕， 必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出 ，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。强自取柱，柔自取束。 〈 凡物强則以爲柱而任勞，柔則見束而約急，皆其自取也。 〉 邪穢在身，怨之所構。 〈 構，結也。言亦所自取。 〉 施薪若一，火就燥也； 〈 布薪於地，均若一，火就燥而焚之矣。 〉 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。 〈 疇與儔同，類也。 〉 是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉， 〈 所謂召禍也。質，射矦。的，正鵠也。 〉 樹成蔭而衆鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。 〈 喩有德則慕之者衆。 〉 故言有召禍也，行有招辱也，君子愼其所立乎！ 〈 禍福如此，不可不愼所立。所立，卽謂學也。 〉 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。 〈 神明自得，謂自通於神明。 〉 故不積蹞歩，無以 致 一作「至」 千里； 〈 半歩曰蹞。蹞與跬同。 〉 不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十歩；駑馬十駕， 〈 言駑馬十度引車，則亦及騏驥之一躍。據下 「駑馬十駕，則亦及之」，此亦當同，疑脱一句。 〉 功在不 。鍥而 之，朽木不折；鍥而不 ，金石可鏤。 〈 言立功在於不 。 與 同。鍥，刻也，苦結反。《春秋傳》曰「陽虎借邑人之車，鍥其軸」也。 〉 無爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 〈 與蚓同，蚯蚓也。 〉 蟹 六 一作「八」 跪而二螯，非 蟺之穴無可寄 者，用心躁也。 〈 跪，足也。《韓子》以刖足爲刖跪。螫，蟹首上如鉞者。許叔重《説文》 「蟹六足二螫」也。 〉 是故無冥冥之 者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。 〈 冥冥、惛惛，皆專默精誠之謂也。 〉 行衢道者不至，事兩君者不容。 〈 《爾雅》 ︰「四達謂之衢。」孫炎 ︰「衢，交道四出也。」或曰︰衢道，兩道也。不至，不能有所至。下篇有「楊朱哭衢涂」。今秦俗猶以兩爲衢，古之遺言歟？ 〉 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛， 〈 《爾雅》 ：「螣，螣蛇。」郭璞 「龍類，能興 霧而 其中」也。 〉 梧鼠五技而窮。 〈 「梧鼠」當爲「鼫鼠」，蓋本誤爲「鼯」字，傳寫又誤爲「梧」耳。技，才能也。言技能雖多而不能如螣蛇專一，故窮。五技，謂能飛不能上屋，能縁不能窮木，能 不能渡 ，能穴不能掩身，能走不能先人。 〉 《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。 〈 《詩》，《曹風‧ 鳩》之篇。毛 ︰「 鳩，鴶鞠也。 鳩之養七子，旦從上而下，暮從下而上，平均如一。善人君子，其執義亦當如 鳩之一。執義一則用心堅固。」故曰「心如結」也。 〉 昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽， 〈 瓠巴，古之善鼓琴者，不知何代人。流魚，中流之魚也。《列子》 ：「瓠巴鼓琴，鳥舞魚躍。」 〉 伯牙鼓琴而六馬仰秣。 〈 伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。六馬，天子路車之馬也。《漢書》曰︰「《 》六車，《坤》六馬。」《白虎通》曰︰「天子之馬六者，示有事於天地四方也。」張衡《西京賦》曰︰「天子駕彫軫，六駿駮。」又曰︰「六玄虯之奕奕，齊騰驤而沛艾。」仰首而秣，聽其聲也。 〉 故聲無小而不聞，行無隱而不形； 〈 形，謂有形可見。 〉 玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪，安有不聞者乎？ 〈 崖，岸。枯，燥。 〉 學惡乎始？惡乎終？ 〈 假設問也。 〉 曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮； 〈 數， 也。經，謂《詩》、《書》；禮，謂典禮之屬也。 〉 其義則始乎爲士，終乎爲聖人。 〈 義，謂學之意，言在乎修身也。 〉 眞積力久則入， 〈 眞，誠也。力，力行也。誠積力久則能入於學也。 〉 學至乎没而後止也。 〈 生則不可怠惰。 〉 故學數有終，若其義則不可須臾 也。爲之，人也； 之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也； 〈 《書》所以紀政事。此説《六經》之意。 〉 《詩》者，中聲之所止也； 〈 《詩》，謂樂章，所以節聲音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋傳》曰︰「中聲以降，五降之後，不容彈矣。」 〉 《禮》者，法之大分，類之綱紀也。 〈 禮所以爲典法之大分，統類之綱紀。類，謂禮法所無，觸類而長者，猶律條之比附。《方言》 「齊謂法爲類」也。 〉 故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也， 〈 禮有周旋揖讓之敬，車服等級之文也。 〉 《樂》之中和也， 〈 中和，謂使人得中和悅也。 〉 《詩》、《書》之博也， 〈 博，謂廣記土風鳥獸草木及政事也。 〉 《春秋》之微也， 〈 微，謂襃貶沮勸，微而顯， 而晦之類也。 〉 在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動静， 〈 所謂古之學者爲己。入乎耳，箸乎心，謂聞則 而不忘也。布乎四體，謂有威儀潤身也。形動静，謂知所措履也。 〉 端而言，蝡而動，一可以爲法則。 〈 端，讀爲喘。喘，微言也。蝡，微動也。一，皆也。或喘息微言，或蝡蠢蝡動，皆可以爲法則。蝡，人允反。或曰︰端而言，謂端莊而言也。 〉 小人之學也，入乎耳，出乎口。 〈 所謂「今之學者爲人」，「道聽涂説」也。 〉 口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！ 〈 韓侍郎 ︰「則，當爲財，與 同。」 〉 古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。 〈 禽犢，餽獻之物也。 〉 故不問而告謂之傲， 〈 傲，喧噪也。言與戲傲無異。或曰︰讀爲嗷，口嗷嗷然也。嗷與敖通。 〉 問一而告二謂之囋。 〈 「囋」卽「讚」字也。謂以言强讚助之。今贊禮謂之讚，「囋」古字，「口」與「言」多通。 〉 傲、非也；囋，非也；君子如嚮矣。 〈 嚮與響同。如響應聲。 〉 學莫便乎近其人。 〈 謂賢師也。 〉 《禮》、《樂》法而不説， 〈 有大法而不曲説也。 〉 《詩》、《書》故而不切， 〈 《詩》、《書》但論先王故事而不委曲切近於人，故曰「學《詩》三百，使於四方，不能專對」也。 〉 《春秋》約而不速。 〈 文義隱約，襃貶難明，不能使人速曉其意也。 〉 方其人之習君子之説，則尊以徧矣，周於世矣。 〈 當其人習説之時，則尊髙而徧周於世事矣，《六經》則不能然矣。 〉 故曰學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。 〈 學之大經，無速於好近賢人。若無其人，則隆禮爲次之。 〉 上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 ，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免爲陋儒而已。 〈 安，語助，猶言抑也，或作「安」，或作「案」，《荀子》多用此字。《禮記‧三年問》作「焉」。《戰國策》︰「謂趙王曰︰『秦與韓爲上交，秦禍案移於梁矣。秦與梁爲上交，秦禍案攘