老子（道徳経） — 老子
第一章 道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名、天地之始，有名、萬物之母，故恒無欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作焉而不辭。生而不有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲。使夫知者不敢為也，為無為，則無不治。 第四章 道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子。象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 第八章 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道，居善地，心善淵，與善仁。言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退、天之道。 第十章 戴營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？ 生之畜之，生而弗有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目。故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵、為下得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。 第十四章 視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。此三者、不可致詰，故混而為一。 一者、其上不皦；其下不昧。繩繩不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若冰之將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁， 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜、是謂復命。復命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。 第十七章 太上下知有之；其次親而譽之；其次畏之，其次侮之；信不足，焉有不信？悠兮其貴言。功成事遂，而百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足；故令之有所屬：見素抱樸，少私寡欲。 第二十章 絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人昭昭，我獨若昏兮；俗人察察，我獨悶悶兮。澹兮其若海，飂兮其若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第二十二章 曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。 不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚弗能久，而況於人乎？ 故從事於道者，道者、同於道，德者、同於德，失者、同於失。同於道者、道亦樂得之，同於德者、德亦樂得之，同於失者、失亦樂得之。信不足，焉有不信。 第二十四章 企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰「餘食、贅行」。物或惡之，故有道者弗處。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本。躁則失君。 第二十七章 善行者無轍迹，善言者無瑕讁，善數者不用籌策，善閉者無關楗而不可啟，善結者無繩約而不可解。是以聖人恒善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離。恒德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒，恒德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷，恒德乃足，恒德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下、神器，不可為也。為者敗之，執者失之。 故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強於天下，其事好還。師之所處，楚棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是謂果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫隹兵者、不祥之器也，物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者、不祥之器也，非君子之器也，不得已而用之，恬澹為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。 是以吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之也。殺人之眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。 第三十二章 道恒無名，樸雖小而天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶川谷之與江海也。 第三十三章 知人者、智，自知者、明。勝人者、有力，自勝者、強。知足者、富，強行者、有志；不失其所者、久，死而不亡者、壽。 第三十四章 大道汎兮其可左右。萬物恃之而生，而不辭；功成不名有。衣養萬物而弗為主，恒無欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名為大。是以聖人之能成大也，以其終不自為大也，故能成其大。 第三十五章 執大象，天下往；往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出口也，淡乎其無味，視之、不足見，聽之、不足聞，用之、不足既。 第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之；是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，邦之利器，不可以示人。 第三十七章 道恒無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜。天下將自定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者、忠信之薄，而亂之首也，前識者、道之華，而愚之始也。 是以大丈夫處其厚不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清將恐裂，謂地無以寧將恐發，謂神無以靈將恐歇，謂谷無以盈將恐竭，謂萬物無以生將恐滅，謂侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反也者、道之動也，弱也者、道之用也。天下萬物生於有，有生於無。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。 故建言有之曰：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。故人之所教，我亦教之。故強梁者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大于可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恒足矣。 第四十七章 不出戶，知天下。不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。 第四十八章 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下也恒以無事，及其有事也，又不足以取天下矣。 第四十九章 聖人無恒心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人之在 天下也，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。 第五十章 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生生，動皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。 第五十一章 道生之而德畜之，物形之而勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴也，夫莫之命而恒自然也。 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰。是謂玄德。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救， 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。 第五十三章 使我介然有知也，行於大道，唯施是畏，大道甚夷而民好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。盜夸、非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身。以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。 第五十五章 含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，猛獸弗據，攫鳥弗搏。骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄。和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。 第五十七章 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？以此。 夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法令滋彰，而盜賊多有。 故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳。其政察察。其民缺缺。禍兮、福之所倚，福兮、禍之所伏； 孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不燿。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。 是謂深根固柢、長生久視之道也。 第六十章 治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷人也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十一章 大邦者、下流也，天下之交，天下之牝。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，則大者宜為下。 第六十二章 道者、萬物之奧也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱之璧以先駟馬，不如坐而進此道。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。 第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易也，為大於其細也。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大。故能成其大。 夫輕諾者必寡信，多易者必多難；是以聖人猶難之，故終於無難矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於其未有，治之於其未亂。 合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為也，故無敗；無執也，故無失也。民之從事也，恒於幾成而敗之。 故慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。以輔萬物之自然，而弗敢為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之也。民之難治也，以其智多也。 故以智治邦，邦之賊也；不以智治邦，國之福也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣。然後乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷