詩の原理 — 萩原朔太郎
序 本書を書き出してから、自分は寝食を忘れて兼行し、三カ月にして脱稿した。しかしこの思想をまとめる為には、それよりもずっと永い間、 殆 （ ほとん ） ど約十年間を要した。健脳な読者の中には、ずっと昔、自分と 室生犀星 （ むろうさいせい ） 等が結束した詩の雑誌「感情」の予告に 於 （ おい ） て、本書の近刊広告が出ていたことを知ってるだろう。実にその頃からして、自分はこの本を書き出したのだ。しかも中途にして思考が 蹉跌 （ さてつ ） し、前に進むことができなくなった。なぜならそこには、どうしても認識の解明し得ない、困難の岩が出て来たから。 いかに永い間、自分はこの思考を持てあまし、荷物の重圧に苦しんでいたことだろう。考えれば考える程、書けば書くほど、後から後からと厄介な問題が起ってきた。折角一つの岩を切りぬいても、すぐまた次に、別の新しい岩が出て来て、思考の前進を障害した。すくなくとも過去に於て、自分は二千枚近くの原稿を書き、そして皆中途に棄ててしまった。言いようのない 憂鬱 （ ゆううつ ） が、しばしば絶望のどん底から感じられた。しかも狂犬のように執念深く、自分はこの問題に 囓 （ か ） じりついていた。あらゆる 瘠我慢 （ やせがまん ） の非力をふるって、最後にまで考えぬこうと決心した。そして結局、この書の内容の一部分を、鎌倉の一年間で書き終った。それは『自由詩の原理』と題する部分的の詩論であったが、或る事情から出版が 厭 （ い ） やになって、そのまま 手許 （ てもと ） に残しておいた。 大森に移ってきてから、再度全体の整理を始めた。そして最近、 終 （ つい ） にこの大部の書物を書き終った。これには『自由詩の原理』を包括したり、そのずっと前に書いて破いた『詩の認識について』も、概要だけを取り入れておいた。そして要するに、詩の形式と内容とにわたるところの、詩論全体を一貫して統一した。即ちこの書物によって、自分は初めて十年来の重荷をおろし、 漸 （ ようや ） く 呼吸 （ いき ） がつけたわけだ。何という重苦しい、困難な荷物であったろう。自分はちかって決心した。もはや再度こうした思索の迷路の中へ、自分を立ち入らせまいと言うことを。 自分はこの書物の価値について、自ら全く知っていない。意外にこの書は、つまらないものであるか知れない。 或 （ あるい ） はまた、意外に面白いものであるか知れない。そうした読者の批判は別として、自分は少なくともこの書物で、過去に発表した断片的の多くの詩論――雑誌その他の刊行物に載る――を、殆ど完全に統一した。それらの詩論は、たいてい自分の思想の一部を、体系から切断して示したもので、多くは暗示的であったり、結論が無かったりした為に、しばしば読者から反問されたり、意外の誤解を招いたりした。（特に自由詩論に関するものは、多くの人から誤解された。）自分はこれ等の人に対し、一々答解することの 煩 （ はん ） を避けた。なぜなら本書の出版が、一切を完全に果すことを信じたからだ。この書物に於てのみ、読者は完全に著者を知り、過去の詩論が隠しておいた一つの「 鍵 （ かぎ ） 」が、実に何であったかを気附くであろう。 日本に於ては、実に永い時日の間、詩が文壇から迫害されていた。それは恐らく、我が国に於ける 切支丹 （ キリシタン ） の迫害史が、世界に類なきものであったように、全く外国に珍らしい歴史であった。（確かに 吾人 （ ごじん ） は詩という言語の響の中に、日本の文壇思潮と相容れない、切支丹的邪宗門の 匂 （ にお ） いを感ずる。）単に詩壇が詩壇として 軽蔑 （ けいべつ ） されているのではない。何よりも本質的なる、詩的精神そのものが 冒涜 （ ぼうとく ） され、一切の意味で「詩」という言葉が、不潔に 唾 （ つばき ） かけられているのである。我々は単に、空想、情熱、主観等の語を言うだけでも、その詩的の 故 （ ゆえ ） に 嘲笑 （ ちょうしょう ） され、文壇的 人非人 （ にんぴにん ） として 擯斥 （ ひんせき ） された。 こうした事態の下に於て、いかに詩人が圧屈され、 卑怯 （ ひきょう ） な おどおど した人物にまで、ねじけて成長せねばならないだろうか。丁度あの切支丹等が、彼等のマリア観音を壁に隠して、秘密に信仰をつづけたように、我々の 虐 （ しい ） たげられた詩人たちも、同じくその芸術を守るために、秘密な信仰をつづけねばならなかった。そして詩的精神は 隠蔽 （ いんぺい ） され、感情は押しつぶされ、詩は全く健全な発育を見ることができなかった。「こうした 暗澹 （ あんたん ） たる事態の下に」自分は幾度か懐疑した。「詩は 正 （ まさ ） に 亡 （ ほろ ） びつつあるのではないか？」と。それほど一般の現状が、ひどく絶望的なものに見えた。 けれども今や、詩を求めようとする思潮の 浪 （ なみ ） が、新しい文学から起ってきた。すべての新興文学の精神は、すくなくとも本質に於ける詩を叫んでいる。おそらくは彼等によって、文壇の 風見 （ かざみ ） が変るだろう。そして我々のあまりに鎖国的な、あまりに島国的な文壇思潮が、もっと大陸的な世界線の上に出てくるだろう。実に自分は長い間、日本の文壇を 仇敵視 （ きゅうてきし ） し、それの 憎悪 （ ぞうお ） によって一貫して来た。あらゆる詩人的な文学者は――小説家でも思想家でも――日本に於ては不遇であった。のみならず彼等の多くは、自殺や狂気にさえ導かれた。――正義は 復讐 （ ふくしゅう ） されねばならない。 だが既に時期は来ている。何よりも民衆が、文学に於ける詩を求めている。彼等は文壇を見捨ててしまった。そして より 詩的精神のある彼等の文学――即ち大衆文学――の方に走って行った。我々の進歩した民衆は、もはや文壇に於ける芸術的な、そしてあまりに芸術的であることによって、精神の詩を持たないような文学書類を、一切読もうとしないだろう。一方文壇の内部からは、あの小児病的情熱の無産派文学が興ってきて、過去の死にかかった文壇に 挑戦 （ ちょうせん ） している。あらゆるすべての事情が、今や失われた詩を回復し、文学の葬られた霊魂を呼び起そうとしているのだ。正義は復活されるであろう。 この新世紀の朝に際して、自分がこの書物を出版するのは、偶然にも意義の深いことと言わねばならぬ。自分はこの書物に於て、詩に関する根本の問題を解明した。即ち詩的精神とは何であるか、文学のどこに詩が所在するか、詩の表現に於ける根本の原理は何であるか、詩と他の文学との関係はどうであるか、そもそも詩と言われる概念の本質は何であるか、等々について、思考の究極する第一原理を論述した。故に標題の示す如く、正に『詩の原理』であるけれども、普通に刊行されてる詩書の如く、単に韻律音譜の 註 （ ちゅう ） であったり、名詩の解説的批判であったり、初学者の入門的手引であったり、或は独断的詩論の主張であったりするものとは、全然内容が異っている。この書の考えている事は、詩の部門的思考でなくして、文学、芸術、及び人生の全般に於ける詩の地位が、正しくどこにあるかを判別するところにある。故にこの書物の論ずる範囲は、単に韻文学としての詩に限らず、本質に於て詩という言語が包括し得る、すべての文芸一般に及んでいる。（実に或る意味からみて、本書は一種の小説論でさえある。） 思うに「詩」という言語ほど、従来広く一般的に使用されて、しかもその実体の不可解であり、意味の 掴 （ つかま ） えどころなく漠然としたものはないであろう。本書はこの 曖昧 （ あいまい ） を はっきり させ、詩の詩たる正体を判然明白に解説した。（自分の知っている限りこうした書物は外国にも無いようだ。）そこで自分の読者は、すくなくともこの書物から、詩という観念が意味するところの、真の根本の定義を知り得るだろう。そしてこれが解れば、文学の最も重大な精神が解ったのである。故に自分の望むところは、単に詩の作家ばかりでなく、いやしくも詩的精神の何物たるかを知ろうとしている、すべての文学者及び芸術家の全部に向って、この書物を読んでもらいたいのである。諸君がもしこの書を一読すれば、すくなくとも翌日からして、詩の批判を正当にすることができるであろう。 西暦一九二八年十月 大森 馬込 （ まごめ ） 町にて 著者 ［＃改ページ］ 新版の序 インテリの通有性は、自分の 心情 （ ハート ） が 為 （ な ） してる仕事に対して、自分の 頭脳 （ ヘッド ） が懐疑を持つことだと言われている。詩を作るのは、情緒と直観の衝動による内臓的行為であるが、詩の原理を考えるのは、理智の反省による頭脳の悟性的行為である。ところで、詩人としての私の生活が、過去にそのインテリの通有性を、型通りに経過して来た。即ち私は、一方で人生を歌いながら、一方で人生の何物たるかを思想し続け、一方で詩を書きながら、一方で詩の本質について懐疑し続けて来た。この『詩の原理』は、私が初めて詩というものを書いた最初の日から、自分の頭脳に往来した種々の疑問の 総譜表 （ スコーア ） である。 しかしこの書の初版が出てから、既に約十年の時日が 経 （ た ） ってる。この長い歳月の間に、自分の思想に多少の変化と進歩があり、今日の私から見て、この著に幾分の不満なきを得ない。しかしそれは部分的の事であり、大体に於て一貫する主脈の思想は、十年後の今の私も依然として同じであり、堅く自分はその創見と真実を信じきってる。 私がこの書を書いたのは、日本の文壇に自然主義が横行して、すべての詩美と詩的精神を 殺戮 （ さつりく ） した時代であった。その頃には、詩壇自身や詩人自身でさえが、文壇の悪レアリズムや凡庸主義に感染して、詩の本質とすべき 高邁 （ こうまい ） 性や浪漫性を自己虐殺し、 却 （ かえ ） って詩を卑俗的デモクラシイに散文化することを主張していた。したがってこの『詩の原理』は、かかる文壇に対する 挑戦 （ ちょうせん ） であり、 併 （ あわ ） せてまた当時の詩壇への 啓蒙 （ けいもう ） だった。 今や再度、詩の新しい 黎明 （ れいめい ） が来て、詩的精神の正しい認識が呼び戻された。すべての美なるもの、高貴なるもの、精神的なるもの、情熱的なるもの、理念的なるもの及び浪漫的なる一切のものは、本質的に詩精神の泉源する母岩である。そして日本の文壇は、今やその母岩の発掘に熱意している。単に文壇ばかりではない。日本の文化と社会相の全部を通じて、詩精神が強く熱意されてる事、今日の如き時代はかつて見ない。過去約十年の間に、十数版を重ねて一万余人の読者に読まれたこの小著が、長い間の悪い時代を忍びながらも、かかる今日の時潮を先駆して呼ぶために、多少の予言的責務を尽したかも知れないことに、著者としての自慰を感じて 此所 （ ここ ） に序文を書くのである。 西暦一九三八年五月 著者 ［＃改ページ］ ――読者のために―― この書物は断片の集編でなく、始めから体系を持って組織的に論述したものである。 故 （ ゆえ ） に読者に願うところは、順次に第一 頁 （ ページ ） から最後まで、章を追って読んでもらいたいのである。中途から拾い読みをされたのでは、完全に著者を理解することができないだろう。 各章の終に附した細字の 註 （ ちゅう ） は、本文の註釈と言うよりは、むしろ本文において意を尽さなかった点を、さらに増補して書いたのである。故に細字の分も注意して読んでいただきたい。 『詩の原理』について、自分が始めて考え出したのは、前の書物『新しき欲情』が出版された以前であって、当時既に主題の一部を書き出していた。したがってこの書の思想の一部分は、前の書物『新しき欲情』の中にも散在している。 この書は始め八百枚ほどに書いた稿を、三度書き換えて後に五百枚に縮小した。なるべく論理を簡潔にし、 蛇足 （ だそく ） の説明を除こうとしたからである。特に自由詩に関する議論は、それだけで既に三百枚の原稿紙になってる稿本『自由詩の原理』を、 僅 （ わず ） かこの書の一二章に縮小し、大略の要旨だけを概説した。したがって或る種の読者には、多少難解と思われる懸念もあるが、十分注意して精読すれば、決して解らないと言うところはないと思う。 ［＃改丁］ 概論 詩とは何ぞや 詩とは何だろうか？ これに対する答解は、形式からと内容からとの、両方面から提出され得る。そして実に多くの詩人が、古来この両方面から答解している。もしこれ等の答解にして完全だったら、 吾人 （ ごじん ） はそのどっちを聞いても好いのである。なぜなら芸術に 於 （ お ） ける形式と内容の関係は、鏡に於ける映像と実体の関係だから。 しかしながら吾人は、そのどっちの側からの答解からも、かつて一つの満足のものを聞いていない。特に内容からされたものは、一般に 甚 （ はなは ） だしく独断的で、単に個人的な立場に於ける、個人的な詩を主張しているにすぎない。例えば、 或 （ あるい ） は詩は霊魂の窓であると言い、天啓の声であると言い、或は自然の黙契であると言い、記憶への郷愁だと言い、生命の躍動だと言い、 鬱屈 （ うっくつ ） からの解放だと言い、一々個人によって意見を異にし、一も普遍妥当するところがない。 畢竟 （ ひっきょう ） これ等のものは、各々の詩人が各々の詩論を主張しているのであって、一般についての「詩の原理」を言ってるのでない。吾人が本書で説こうとするのは、こうした個人的の詩論でなくして、一般について何人にも承諾され得る、普遍共通の詩の原理である。 さて内容からされた詩の解説が、かく各人各説であるに反して、一方形式からされた詩の答解は、不思議に多数者の意見が一致し、古来の定見に帰結している。 曰 （ いわ ） く、詩とは 韻律 （ リズム ） によって書かれた文学、即ち「韻文」であると。思うにこの解説ほど、詩の定義として簡単であり、かつ普遍に信任されているものはないだろう。しかしこの解説が、果して詩の詩たるべき本質を、形式上から完全に定義しているだろうか？ 第一の疑問は、 先 （ ま ） ず 韻律 （ リズム ） とは何ぞや、 韻文 （ バース ） とは何ぞや