Kojiki — Ō no Yasumaro
古事記 上の卷 序文がついています 序文 過去の時代（序文の第一段） ――古事記の成立の前提として、本文に記されている過去のことについて、まずわれわれが、傳えごとによつて過去のことを知ることを述べ、續いて歴代の天皇がこれによつて徳教を正したことを述べる。太の安萬侶によつて代表される古人が、古事記の内容をどのように考えていたかがあきらかにされる。古事記成立の思想的根據である。―― わたくし 安萬侶 （ やすまろ ） が申しあげます。 宇宙のはじめに當つては、すべてのはじめの物がまずできましたが、その氣性はまだ十分でございませんでしたので、名まえもなく動きもなく、誰もその形を知るものはございません。それからして天と地とがはじめて別になつて、アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神が、すべてを作り出す最初の神となり、そこで男女の兩性がはつきりして、イザナギの神、イザナミの神が、萬物を生み出す親となりました。そこでイザナギの命は、地下の世界を訪れ、またこの國に歸つて、 禊 （ みそぎ ） をして日の神と月の神とが目を洗う時に現われ、海水に浮き沈みして身を洗う時に、さまざまの神が出ました。それ故に最古の時代は、くらくはるかのあちらですけれども、前々からの教によつて國土を生み成した時のことを知り、先の世の物しり人によつて神を生み人間を成り立たせた世のことがわかります。 ほんとにそうです。神々が 賢木 （ さかき ） の枝に玉をかけ、スサノヲの命が玉を噛んで吐いたことがあつてから、代々の天皇が續き、天照らす大神が劒をお噛みになり、スサノヲの命が大蛇を斬つたことがあつてから、多くの神々が繁殖しました。神々が天のヤスの川の川原で會議をなされて、天下を平定し、タケミカヅチノヲの命が、出雲の國のイザサの小濱で大國主の神に領土を讓るようにと談判されてから國内をしずかにされました。これによつてニニギの命が、はじめてタカチホの峯にお下りになり、神武天皇がヤマトの國におでましになりました。この天皇のおでましに當つては、ばけものの熊が川から飛び出し、天からはタカクラジによつて劒をお授けになり、尾のある人が路をさえぎつたり、大きなカラスが吉野へ御案内したりしました。人々が共に舞い、合圖の歌を聞いて敵を討ちました。そこで崇神天皇は、夢で御承知になつて神樣を御崇敬になつたので、賢明な天皇と申しあげますし、仁徳天皇は、民の家の煙の少いのを見て人民を愛撫されましたので、今でも道に達した天皇と申しあげます。成務天皇は近江の高穴穗の宮で、國や郡の境を定め、地方を開發され、允恭天皇は、大和の飛鳥の宮で、氏々の系統をお正しになりました。それぞれ保守的であると進歩的であるとの相違があり、華やかなのと質素なのとの違いはありますけれども、いつの時代にあつても、古いことをしらべて、現代を指導し、これによつて衰えた道徳を正し、絶えようとする徳教を補強しないということはありませんでした。 古事記の企畫（序文の第二段） ――前半は天武天皇の御事蹟と徳行について述べる。後半、古來の傳えごとに關心をもたれ、これをもつて國家經營の基本であるとなし、これを正して稗田の阿禮をして誦み習わしめられたが、まだ書物とするに至らなかつたことを記す。―― 飛鳥 （ あすか ） の 清原 （ きよみはら ） の大宮において天下をお治めになつた天武天皇の御世に至つては、まず皇太子として帝位に昇るべき徳をお示しになりました。しかしながら時がまだ熟しませんでしたので吉野山に入つて衣服を變えてお隱れになり、人と事と共に得て伊勢の國において堂々たる行動をなさいました。お乘物が急におでましになつて山や川をおし渡り、軍隊は雷のように威を振い部隊は電光のように進みました。武器が威勢を現わして強い將士がたくさん立ちあがり、赤い旗のもとに武器を光らせて敵兵は瓦のように破れました。まだ十二日にならないうちに、惡氣が自然にしずまりました。そこで軍に使つた牛馬を休ませ、なごやかな心になつて大和の國に歸り、旗を卷き武器を納めて、歌い舞つて都におとどまりになりました。そうして酉の年の二月に、清原の大宮において、天皇の位におつきになりました。その道徳は黄帝以上であり、周の文王よりもまさつていました。神器を手にして天下を統一し、正しい系統を得て四方八方を併合されました。陰と陽との二つの氣性の正しいのに乘じ、木火土金水の五つの性質の順序を整理し、貴い道理を用意して世間の人々を指導し、すぐれた道徳を施して國家を大きくされました。そればかりではなく、知識の海はひろびろとして古代の事を深くお探りになり、心の鏡はぴかぴかとして前の時代の事をあきらかに御覽になりました。 ここにおいて天武天皇の仰せられましたことは「わたしが聞いていることは、諸家で持ち傳えている帝紀と本辭とが、既に眞實と違い多くの僞りを加えているということだ。今の時代においてその間違いを正さなかつたら、幾年もたたないうちに、その本旨が無くなるだろう。これは國家組織の要素であり、天皇の指導の基本である。そこで帝紀を記し定め、本辭をしらべて後世に傳えようと思う」と仰せられました。その時に稗田の阿禮という奉仕の人がありました。年は二十八でしたが、人がらが賢く、目で見たものは口で讀み傳え、耳で聞いたものはよく記憶しました。そこで阿禮に仰せ下されて、帝紀と本辭とを讀み習わしめられました。しかしながら時勢が移り世が變わつて、まだ記し定めることをなさいませんでした。 古事記の成立（序文の第三段） ――はじめに元明天皇の徳をたたえ、その命令によつて稗田の阿禮の誦み習つたものを記したことを述べる。特に文章を書くにあたつての苦心が述べられている。そうして記事の範圍、およびこれを三卷に分けたことを述べて終る。―― 謹んで思いまするに、今上天皇陛下（元明天皇）は、帝位におつきになつて堂々とましまし、天地人の萬物に通じて人民を正しくお育てになります。皇居にいまして道徳をみちびくことは、陸地水上のはてにも及んでいます。太陽は中天に昇つて光を増し、雲は散つて晴れわたります。二つの枝が一つになり、一本の莖から二本の穗が出るようなめでたいしるしは、書記が書く手を休めません。國境を越えて知らない國から奉ります物は、お倉にからになる月がありません。お名まえは夏の 禹王 （ うおう ） よりも高く聞え御徳は 殷 （ いん ） の 湯王 （ とうおう ） よりもまさつているというべきであります。そこで本辭の違つているのを惜しみ、帝紀の誤つているのを正そうとして、和銅四年九月十八日を以つて、わたくし安萬侶に仰せられまして、稗田の阿禮が讀むところの天武天皇の仰せの本辭を記し定めて獻上せよと仰せられましたので、謹んで仰せの主旨に從つて、こまかに採録いたしました。 しかしながら古代にありましては、言葉も内容も共に素朴でありまして、文章に作り、句を組織しようと致しましても、文字に書き現わすことが困難であります。文字を訓で讀むように書けば、その言葉が思いつきませんでしようし、そうかと言つて字音で讀むように書けばたいへん長くなります。そこで今、一句の中に音讀訓讀の文字を交えて使い、時によつては一つの事を記すのに全く訓讀の文字ばかりで書きもしました。言葉やわけのわかりにくいのは註を加えてはつきりさせ、意味のとり易いのは別に註を加えません。またクサカという姓に日下と書き、タラシという名まえに帶の字を使うなど、こういう類は、もとのままにして改めません。大體書きました事は、天地のはじめから推古天皇の御代まででございます。そこでアメノミナカヌシの神からヒコナギサウガヤフキアヘズの命までを上卷とし、神武天皇から應神天皇までを中卷とし、仁徳天皇から推古天皇までを下卷としまして、合わせて三卷を記して、謹んで獻上いたします。わたくし安萬侶、謹みかしこまつて申しあげます。 和銅五年正月二十八日 正五位の上勳五等 太の朝臣安萬侶 一、イザナギの命とイザナミの命 天地のはじめ ――世界のはじめにまず神々の出現したことを説く。これらの神名には、それぞれ意味があつて、その順次に出現することによつて世界ができてゆくことを述べる。特に最初の三神は、抽象的概念の表現として重視される。日本の神話のうちもつとも思想的な部分である。―― 昔、この世界の一番始めの時に、天で御出現になつた神樣は、お名をアメノミナカヌシの神といいました。次の神樣はタカミムスビの神、次の神樣はカムムスビの神、この 御 （ お ） 三 方 （ かた ） は皆お獨で御出現になつて、やがて形をお隱しなさいました。次に國ができたてで水に浮いた脂のようであり、 水母 （ くらげ ） のようにふわふわ漂つている時に、泥の中から 葦 （ あし ） が 芽 （ め ） を出して來るような勢いの物によつて御出現になつた神樣は、ウマシアシカビヒコヂの神といい、次にアメノトコタチの神といいました。この 方々 （ かたがた ） も皆お獨で御出現になつて形をお隱しになりました。 以上の五神は、特別の天の神樣です。 それから次々に現われ出た神樣は、クニノトコタチの神、トヨクモノの神、ウヒヂニの神、スヒヂニの女神、ツノグヒの神、イクグヒの女神、オホトノヂの神、オホトノベの女神、オモダルの神、アヤカシコネの女神、それからイザナギの神とイザナミの女神とでした。このクニノトコタチの神からイザナミの神までを神代七代と申します。そのうち始めの 御二方 （ おふたかた ） はお 獨立 （ ひとりだ ） ちであり、ウヒヂニの神から以下は御二方で一代でありました。 島々の生成 ――神が生み出す形で國土の起原を語る。―― そこで天の神樣方の仰せで、イザナギの 命 （ みこと ） ・イザナミの 命 （ みこと ） 御二方 （ おふたかた ） に、「この漂つている國を整えてしつかりと作り固めよ」とて、りつぱな 矛 （ ほこ ） をお授けになつて仰せつけられました。それでこの 御二方 （ おふたかた ） の神樣は天からの階段にお立ちになつて、その 矛 （ ほこ ） をさしおろして下の世界をかき され、海水を音を立ててかき して引きあげられた時に、矛の先から 滴 （ したゝ ） る海水が、積つて島となりました。これがオノゴロ島です。その島にお 降 （ くだ ） りになつて、大きな柱を立て、大きな 御殿 （ ごてん ） をお 建 （ た ） てになりました。 そこでイザナギの命が、イザナミの女神に「あなたのからだは、どんなふうにできていますか」と、お尋ねになりましたので、「わたくしのからだは、できあがつて、でききらない所が一か所あります」とお答えになりました。そこでイザナギの命の仰せられるには「わたしのからだは、できあがつて、でき過ぎた所が一か所ある。だからわたしのでき過ぎた所をあなたのでききらない所にさして國を生み出そうと思うがどうだろう」と仰せられたので、イザナミの命が「それがいいでしよう」とお答えになりました。そこでイザナギの命が「そんならわたしとあなたが、この太い柱を りあつて、結婚をしよう」と仰せられてこのように約束して仰せられるには「あなたは右からお りなさい。わたしは左から つてあいましよう」と約束してお りになる時に、イザナミの命が先に「ほんとうにりつぱな青年ですね」といわれ、その 後 （ あと ） でイザナギの命が「ほんとうに 美 （ うつく ） しいお 孃 （ じよう ） さんですね」といわれました。それぞれ言い終つてから、その女神に「女が先に言つたのはよくない」とおつしやいましたが、しかし結婚をして、これによつて 御子 （ みこ ） 水蛭子 （ ひるこ ） をお 生 （ う ） みになりました。この子はアシの船に乘せて流してしまいました。次に 淡島 （ あわしま ） をお生みになりました。これも 御子 （ みこ ） の數にははいりません。 かくて御二方で御相談になつて、「今わたしたちの 生 （ う ） んだ 子 （ こ ） がよくない。これは天の神樣のところへ行つて申しあげよう」と仰せられて、 御一緒 （ ごいつしよ ） に天に 上 （ のぼ ） つて天の神樣の仰せをお受けになりました。そこで天の神樣の御命令で鹿の肩の骨をやく 占 （ うらな ） い 方 （ かた ） で占いをして仰せられるには、「それは女の 方 （ ほう ） が 先 （ さき ） に物を言つたので良くなかつたのです。歸り 降 （ くだ ） つて改めて言い直したがよい」と仰せられました。そういうわけで、また降つておいでになつて、またあの柱を前のようにお りになりました。今度はイザナギの 命 （ みこと ） がまず「ほんとうに 美 （ うつく ） しいお孃さんですね」とおつしやつて、後にイザナミの命が「ほんとうにりつぱな青年ですね」と仰せられました。かように言い終つて結婚をなさつて御子の 淡路 （ あわじ ） のホノサワケの島をお生みになりました。次に 伊豫 （ いよ ） の 二名 （ ふたな ） の島（四國）をお 生 （ う ） みになりました。この島は 身 （ み ） 一つに 顏 （ かお ） が四つあります。その顏ごとに名があります。 伊豫 （ いよ ） の國をエ 姫 （ ひめ ） といい、 讚岐 （ さぬき ） の國をイヒヨリ 彦 （ ひこ ） といい、 阿波 （ あわ ） の國をオホケツ姫といい、 土佐 （ とさ ） の國をタケヨリワケといいます。次に 隱岐 （ おき ） の 三子 （ みつご ） の島をお生みなさいました。この島はまたの名をアメノオシコロワケといいます。次に 筑紫 （ つくし ） の島（九州）をお 生 （ う ） みになりました。やはり 身 （ み ） 一つに顏が四つあります。顏ごとに名がついております。それで 筑紫 （ つくし ） の國をシラヒワケといい、 豐 （ とよ ） の國をトヨヒワケといい、 肥 （ ひ ） の國をタケヒムカヒトヨクジヒネワケといい、 熊曾 （ くまそ ） の國をタケヒワケといいます。次に 壹岐 （ いき ） の島をお生みになりました。この島はまたの名を 天一 （ あめひと ） つ 柱 （ はしら ） といいます。次に 對馬 （ つしま ） をお生みになりました。またの名をアメノサデヨリ姫といいます。次に 佐渡 （ さど ） の島をお生みになりました。次に