三国志 篇外余録 — 吉川英治
諸葛菜 （ しょかつさい ） 一 三国 鼎立 （ ていりつ ） の大勢は、ときの治乱が起した大陸分権の自然な風雲作用でもあったが、その創意はもともと 諸葛孔明 （ しょかつこうめい ） という一人物の胸底から生れ出たものであることは何としても 否 （ いな ） みがたい。まだ二十七歳でしかなかった青年孔明が、農耕の余閑、 草廬 （ そうろ ） に抱いていた理想の実現であったのである。時に、三 顧 （ こ ） して迎えた 劉玄徳 （ りゅうげんとく ） の 奨意 （ しょうい ） にこたえ、いよいよ 廬 （ ろ ） を出て起たんと誓うに際して、 「これを以てあなたの大方針となすべきでしょう。これ以外に漢朝復興の 旗幟 （ きし ） を以て 中原 （ ちゅうげん ） に臨む道はありますまい」 と、説いたものが実にその 発足 （ ほっそく ） であったわけだ。 そして遂に、その理想は実現を見、玄徳は 西蜀 （ せいしょく ） に位置し、 北魁 （ ほくぎ ） の 曹操 （ そうそう ） 、 東呉 （ とうご ） の 孫権 （ そんけん ） と、いわゆる三 分 （ ぶん ） 鼎立 （ ていりつ ） の一時代を画するに至ったが、もとよりこれが孔明の究極の目的ではない。 孔明の天下の三分の案は、玄徳が初めからの志望としている漢朝統一への必然な過程として選ばれた道であった。 しかし、この中道において、玄徳は世を去り 幼帝 （ みなしご ） の将来とともに、その遺業をも挙げて、 ――すべてをたのむ。 と、孔明に託して 逝 （ い ） ったのである。孔明の生涯とその忠誠の道は、まさにこの日から彼の 真面目 （ しんめんもく ） に入ったものといっていい。 遺孤 （ みなしご ） の寄託、大業の達成。――寝ても醒めても「先帝の 遺詔 （ いしょう ） 」にこたえんとする 権化 （ ごんげ ） のすがたこそ、それからの孔明の全生活、全人格であった。 ゆえに原書「三国志演義」も、孔明の死にいたると、どうしても一応、終局の感じがするし、また三国争覇そのものも、万事 休 （ や ） む――の観なきを得ない。 おそらくは読者諸氏もそうであろうが、訳者もまた、孔明の死後となると、とみに筆を 呵 （ か ） す興味も気力も稀薄となるのを 如何 （ いかん ） ともし難い。これは読者と筆者たるを問わず古来から三国志にたいする一般的な通念のようでもある。 で、この 迂著 （ うちょ ） 三国志は、 桃園 （ とうえん ） の義盟以来、ほとんど全訳的に書いてきたが、私はその終局のみは原著にかかわらず、ここで打ち切っておきたいと思う。即ち孔明の死を以て、完尾としておく。 原書の「三国志演義」そのままに従えば、五丈原以後――「孔明 計 （ ハカリゴト ） ヲ 遺 （ ノコ ） シテ魏延ヲ斬ラシム」の 桟道 （ さんどう ） 焼打ちのことからなお続いて、魏帝 曹叡 （ そうえい ） の栄華期と 乱行 （ らんぎょう ） ぶりを描き、司馬父子の 擡頭 （ たいとう ） から、呉の推移、蜀破滅、そして遂に、 晋 （ しん ） が三国を統一するまでの治乱興亡をなお飽くまでつぶさに描いているのであるが、そこにはすでに時代の主役的人物が見えなくなって、事件の 輪郭 （ りんかく ） も小さくなり、原著の筆致もはなはだ精彩を欠いてくる。要するに、 龍頭蛇尾 （ りゅうとうだび ） に過ぎないのである。 従って、それまでを全訳するには当らないというのが私の考えだが、なお歴史的に観て、孔明 歿後 （ ぼつご ） の推移も知りたいとなす読者諸氏も少なくあるまいから、それはこの余話の後章に解説することにする。 それよりも、原書にも漏れている孔明という人 がら について、もっと語りたいものを多く残しているように、私には思える。それも演義本にのみよらず、他の諸書をも 考合 （ こうごう ） して、より史実的な「 孔明遺事 （ こうめいいじ ） 」ともいうべき逸話や後世の論評などを 一束 （ いっそく ） しておくのも決して無意義ではなかろう。それを以てこの「三国志」の完結の不備を 補 （ おぎな ） い、また全篇の 骨胎 （ こったい ） をいささかでも 完 （ まった ） きに近いものとしておくことは訳者の任でもあり良心でもあろうかと思われる。 以下そのつもりで読んでいただきたい。 二 布衣 （ ほい ） の一青年孔明の初めの出現は、まさに、 曹操 （ そうそう ） の好敵手として起った新人のすがたであったといってよい。 曹操は一時、当時の大陸の八分までを席巻して、 荊山楚水 （ けいざんそすい ） ことごとく彼の旗をもって埋め、 「呉の如きは、一水の長江に 恃 （ たの ） む保守国のみ。 流亡 （ りゅうぼう ） これ事としている玄徳の如きはなおさらいうに足らない」 とは、その頃の彼が正直に抱いていた得意そのものの気概であったにちがいなかろう。 それを 彗星 （ すいせい ） の如く出でて突如 挫折 （ ざせつ ） を加えたものが孔明であった。また、着々と 擡頭 （ たいとう ） して来た彼の天下三分策の動向だった。 曹操が自負満々だった魏の大艦船団が、 烏林 （ うりん ） 、 赤壁 （ せきへき ） にやぶれて北に帰り、次いでまた、玄徳が荊州を占領したと聞いたとき、彼は何か書き物をしていたが、 愕然 （ がくぜん ） 、耳を疑って、 「ほんとか？」 と、筆を取り落したということは、 魯粛伝 （ ろしゅくでん ） にも記載されているし、有名な一挿話となっているが、それをみても如何に彼が、無敵曹氏の隆運を自負しきっていたかが知れる。 しかも以後、 （ 劉備 （ りゅうび ） 麾下 （ きか ） に青年孔明なるものがある）を、意識させられてからというものは、事ごとに、志とたがい、さしもの曹操もついに、身の終るまで、自己の兵を、一歩も江漢へ踏み入らせることができなかった。 ――とはいえ、曹操という者の性格には、いかにも東洋的英傑の代表的な一 塑像 （ そぞう ） を見るようなものがある。その風貌ばかりでなくその電撃的な行動や多感な情痴と熱においても、まことに英雄らしい長所短所の両面を持っていて、「三国志」の序曲から中篇までの大管絃楽は絶えず彼の姿によって奏されているというも過言でない。 劇的には、劉備、張飛、関羽の 桃園義盟 （ とうえんぎめい ） を以て、三国志の序幕はひらかれたものと見られるが、真の三国史的意義と興味とは、何といっても、曹操の出現からであり、曹操がその、主動的役割をもっている。 しかしこの曹操の全盛期を分水嶺として、ひとたび紙中に孔明の姿が現われると、彼の存在もたちまちにして、その主役的王座を、ふいに 襄陽 （ じょうよう ） 郊外から出て来たこの 布衣 （ ほい ） の一青年に譲らざるを得なくなっている。 ひと口にいえば、三国志は曹操に始まって孔明に終る二大英傑の成敗争奪の跡を 叙 （ じょ ） したものというもさしつかえない。 この二人を文芸的に観るならば、曹操は詩人であり、孔明は文豪といえると思う。 痴 （ ち ） や、愚や、狂に近い性格的欠点をも多分に持っている英雄として、人間的なおもしろさは、遥かに、孔明以上なものがある曹操も、後世久しく人の 敬仰 （ けいぎょう ） をうくることにおいては、到底、孔明に及ばない。 千余年の久しい時の流れは、必然、現実上の両者の勝敗ばかりでなく、その永久的生命の価値をもあきらかに、曹操の名を遥かに、孔明の下に置いてしまった。 時代の判定以上な判定はこの地上においてはない。 ところで、孔明という人格を、あらゆる角度から観ると、一体、どこに彼の真があるのか、あまり 縹渺 （ ひょうびょう ） として、ちょっと捕捉できないものがある。 軍略家、武将としてみれば、実にそこに真の孔明がある気がするし、また、政治家として彼を考えると、むしろそのほうに彼の 神髄 （ しんずい ） はあるのではないかという気もする。 思想家ともいえるし、道徳家ともいえる。文豪といえば文豪というもいささかもさしつかえない。 もちろん彼も人間である以上その性格的短所はいくらでも挙げられようが、――それらの八面 玲瓏 （ れいろう ） ともいえる多能、いわゆる玄徳が敬愛おかなかった大才というものはちょっとこの東洋の古今にかけても類のすくない 良元帥 （ りょうげんすい ） であったといえよう。 良元帥。まさに、以上の諸能を一将の身にそなえた 諸葛 （ しょかつ ） 孔明こそ、そう呼ぶにふさわしい者であり、また、真の良元帥とは、そうした大器でなくてはと思われる。 とはいえ、彼は決して、いわゆる聖人型の人間ではない。孔孟の学問を基本としていたことはうかがわれるが、その真面目はむしろ忠誠一図な平凡人というところにあった。 三 彼がいかに平凡を愛したかは、その簡素な生活にも見ることができる。 孔明がかつて、 後主 （ こうしゅ ） 劉禅 （ りゅうぜん ） へささげた 表 （ ひょう ） の中にも、日頃の生活態度を、こう述べている。 ――成都ニ 桑 （ ソウ ） 百 株 （ シュ ） 、 薄田 （ ハクデン ） 十五 頃 （ ケイ ） アリ。 子弟ノ衣食、 自 （ オノズカ ） ラ 余饒 （ ヨジョウ ） アリ。臣ニ至リテハ、外ニ任アリ。別ノ調度ナク、身ニ 随 （ シタガ ） ウノ衣食、 悉 （ コトゴト ） ク官ニ仰ゲリ。別ニ生ヲ治メテ以テ尺寸ヲ長ズルナシ。モシ臣死スルノ日ハ、内ニ 余帛 （ ヨハク ） アリ、外ニ 贏財 （ エイザイ ） アラシメテ、以テ、陛下ニ 背 （ ソム ） カザル也。 枢要な国務に参与する者の心構えの一つとして、孔明はこれを生活にも実践したものであろう。後漢以来、武臣 銭 （ ぜに ） を愛すの弊風は三国おのおのの内にも跡を絶たなかったものにちがいない。 無私忠純の 亀鑑 （ きかん ） を示そうとした彼の気もちは表の辞句以外にもよくあらわれている。 彼は 清廉 （ せいれん ） であるとともに、正直である。兵を用いるや 神算鬼謀 （ しんさんきぼう ） 、敵をあざむくや表裏 不測 （ ふそく ） でありながら、 軍 （ いくさ ） を離れて、その人間を観るときは、実に、 愚 （ ぐ ） ともいえるほど正直な道をまっすぐに歩いた人であった。 子のように愛していた 馬謖 （ ばしょく ） を斬ったなども、そのあらわれの一つといえるし、また、劉玄徳が死に臨んで、 「 遺孤 （ みなしご ） の身も、国の後事も、一切をあげて託しておくが、もし劉禅が 暗愚 （ あんぐ ） で蜀の帝王たるの資質がないと 卿 （ けい ） が観るならば、卿が帝位に 即 （ つ ） いて、蜀を取れ」 と、遺言したにかかわらず、彼は毛頭そんな野心は抱かなかった。 だから晩年、年を次いでの北伐遠征には、ずいぶん孔明に従って行った将士が、他山の 屍 （ しかばね ） となって帰らなかったが、蜀中の戦死者の遺族も、決して、彼にたいして 怨嗟 （ えんさ ） しなかった。 のみならず、孔明の死に会うや、蜀の百姓は、 廟 （ びょう ） を立て、 碑 （ ひ ） を築き、彼の休んだ 址 （ あと ） も、彼の馬をつないだ木も、一木一石の縁、みな 小祠 （ しょうし ） となって、土民の祭りは絶えなかった。 また、彼は内政と戦陣にかかわらず、賞罰には非常に厳しかったので、彼のために 左遷 （ させん ） させられたり 逼塞 （ ひっそく ） したものもずいぶんあったが、すべて彼の「私なき心」には怨む声もなく、かえって孔明の死後には、そうした人々までが、 「――再び世に出る望みを失った」 と、みな嘆いているほどである。 「いやしくも一国の宰相でありながら、夜は更けて 寝 （ い ） ね、朝は 夙 （ つと ） に起きいで、時務軍政を見、その上、細かい人事の賞罰までにいちいち心を 労 （ つか ） い過ぎているのは、真の大器量でないし、また、蜀にも忠に似てかえって忠に非ざるものである」 という彼への論評などもないではなく、後世の史家は、そのほかにもいろいろ孔明の短所をかぞえあげているが、要するに、国を憂いて 痩躯 （ そうく ） を削り、その赤心も病み 煩 （ わずら ） うばかり日々夜々の戦いに苦闘しつつあった古人を、後世のご苦労なしの文人や理論家が、 暖衣飽食 （ だんいほうしょく ） しながら 是々非々 （ ぜぜひひ ） 論じたところで、それはことばの遊戯以外の何ものでもないのである。いわんや晩年数次にわたる 北魏 （ ほくぎ ） 進撃と 祁山 （ きざん ） 滞陣中の労苦とは、外敵の強大なばかりでなく、絶えず蜀自体の内にさまざまな憂うべきものが蔵されておったような危機に於てをやである。 思うに、孔明はまったく、その体が二つも三つも欲しかったろう。或いは、その天寿を、もう十年とも、思ったであろうと察しられる。 やはり彼の真の知己は、無名の民衆にあったといえよう。今日、中国各地にのこっている―― 駐馬塘 （ ちゅうばとう ） とか、 万里橋 （ ばんりきょう ） とか、 武侯坡 （ ぶこうは ） とか、 楽山 （ らくざん ） とか 称 （ よ ） んでいる地名の所はみな、彼が詩を吟じた遺跡だとか、馬をつないだ堤だとか、人と相別れた道だとかいう語り伝えのあるところである。そういう純朴な思慕の中にこそ、むしろ彼の姿はありのままに、また悠久に、春秋の時をも超えて残されていると思う。 四 ――しかし、ただ困るのは、民間の余りな彼への 景仰 （ けいこう ） は、時には度がすぎて、孔明のすべてを、ことごとく神仙視してしまうことである。 その二、三の例をあげると。 ――孔明の 女 （ むすめ ） は雲に乗って天に上った。それが 葛女祠 （ かつじょし ） として祭られたものだ。「 朝真 （ ちょうしん ） 観記記事」 ―― 木牛流馬 （ もくぎゅうりゅうば ） は入神の自動器械で、人の力を用いず 自 （ ひとり ） でに走った。「 戎州志 （ じゅうしゅうし ） 」 ――彼は時計も作った。その時計は、 毎更 （ まいこう ） に 鼓 （ こ ） を鳴らし、三更になると、鶏の声を三唱する。「 華夷考 （ かいこう ） 」 ――孔明の用いた釜は今で